此外，男子多用“郎”“哥”，女子则多用“娘”“女”等仅能表现性别的字眼。我们读宋元话本和明清小说，看到下层群众和市民的名字，大多是店小二、卖油郎、郓哥、春哥、孙二娘、绣女等。在阶级社会中，统治者不仅占有生产资料和文化教育，还专有某些观念和范畴，从命名上也可以清楚地看出这一点。
命名也与地域文化有关。如北方晋陕一带乡下，称男性儿童，多在排行后加“愣”“锤”“害”“鞑子”“蛋”等字眼，称女性儿童则多在排行后加一“女”字。江南一带多称男孩子为“囝”，称女孩子为“丫”。岭南两广一带则多在儿童名字前加一“阿”字，这些都是受地域文化影响形成的习尚。
四、字以表德
古人除名之外，还有“字”。所谓的“字”就是男子在冠礼、女子在笄礼上所获得的新命名，《礼记·檀弓》篇中说道：
幼名，冠字，五十以伯仲。疏曰：始生三月而加名，故云幼名也；冠字者，人年二十有为人父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字；年至五十耆艾转尊，又舍其二十之字，直以伯仲别之。
冠礼是男子在二十岁时所举行的一项非常隆重的仪式，古人认为男子二十岁时生理发育、思想性格都已成熟，可以离开家族独立生活，开辟自己的天地。所以，冠礼实际上是男子成年的标志，近乎现代的成人礼。
据《礼记·冠义》“重冠故行之于庙，行之于庙者，所以尊重事”知，冠礼一般是在祖庙(士冠于祢庙，诸侯冠于太祖之庙，天子冠于始祖之庙)之中举行的。亲自主持这一仪式的，是受冠者的父亲。古人的冠礼大致有以下三个步骤：
第一，卜筮。指在举行仪式前，对冠礼的日期和来宾进行卜筮。卜筮的地点也在祖庙。
第二，挽髻。就是将受冠者的头发束于头顶挽成发髻。这项工作大多由参加冠礼的来宾去做。
第三，加冠。由来宾中有威望的人给受冠者戴冠。首先，要加缁布冠；其次，加皮弁冠；最后加爵弁冠。这是士人冠礼的主要内容。
在冠礼上，习惯上还有一个新的命名仪式，一般由来宾据名而题取相应的字，题字者当众大声念祝词道：“礼仪既备，令月吉日，昭告尔字。爰字孔嘉，髦士攸宜，宜之于假，永受保之。”
女子的笄礼一般是在十五岁左右出嫁前夕举行。这表示该女也已成年，可以“自家而出”嫁到夫家“宜其家室”了。古人认为，“嫁”的意思就是从父母家转到丈夫家。未嫁之前，女子以父母为家；既嫁之后，就以丈夫为家。因此，“嫁”不是离开而是被称作“归”，就是说女子找到夫家才算有了最后的归宿。所以，女子的名与字具有不同的意义。名是由父母在其初生时所取，是她作为父母家成员的标志；字则表明她将要成为夫家的成员，因而，在既嫁之后，就只能称字而不能再称名了。
在冠礼和笄礼上获得的新命名，是男女青年成人的标志。
《礼记·冠义》上说：“已冠而字之，成人之道也。”有了这个新命名，青年就可以在社交场合上使用，同辈之间、同僚之间，就不能再称呼幼小之名了。
名字关系
名和字既有区别，又有联系。名是幼小卑贱之称，而字则是成年人的正式称号。“古者名以正体，字以表德”，所以字又叫“表字”，“古称孩而名之，冠而字之。盖以名者义之制，字者名之饰，先民之论其亦多矣。故吐情自纪，名以示谦；均体相称，字以为重”。这是两者相区别之处。另一方面“字则展名取同义”，“人生幼而有名，冠为之字，名字者，一言之殊号。名不可二，孳乳浸多谓之字”，说明字实际上是用同义词对名的转述和进一步解释。
名和字存在着非常密切的语义联系，这种联系或显或隐，或直接或间接，通过对命名的文化背景的研究，大多能寻找出语义间的关联性。例如：孔子有弟子名宰予，字子我；名端木赐，字子贡；名冉耕，字伯牛；名卜商，字子夏。屈原，名平，字原(《尔雅·释地》：“广平曰原。”)。元代散曲作家张养浩，字希孟，名与字也是互相解释的，他的名实际上用《孟子·公孙丑上》“我善养吾浩然之气”句意，表示希冀和仰慕孟子“至大至刚”“充塞天地”的凛然正气和高尚人格，所以字叫作“希孟”。
还有一些古人的名和字由于词义的变迁，现在已不容易看出它们之间的意义联系，但如仔细研究，还是能找出一些共同点的。例如孔子，名丘，字仲尼。根据《史记·孔子世家》记载，孔子的父亲叔梁纥和母亲颜氏曾“祷于尼丘(山名，即今山东曲阜东南的尼山)”，遂生孔子，因此名丘，字仲尼。他的弟子颜回，字子渊，《说文》：“渊，回水也。”回水是指旋转的水。樊须，字子迟，古代“须”和“迟”都有等待的意思。这些联系都比较曲折隐蔽。
清代学者王引之在《春秋名字解诂》中指出，名与字存在着“五体六例”的联系。五体分别是指同训、对文、连类、指实、辨物。同训，谓名和字同义互训，可以相互解释，例如前面所举宰予字子我，“予”和“我”都是第一人称代词。对文，是指名与字是反义词，例如孔子有一弟子名曾点，字皙，点是指小黑痣，而皙是指人脸上洁白无瑕，反义相训。
（未完待续）
编辑：北月
