菩提树下的欢宴（连载27）

修菩提行起广大心

无名寺院下面的龚家庄，通村都姓龚，靠近东西大路头一家的那户人家，自然也姓龚。这户人家与村子上别的人家没有什么两样，喝的是汾河水，种的是两年三熟的庄稼，那院子，是由黄土夯成的围墙，三间庄基，简陋的上房，和院子两侧各三间揭背厦子，门口一个门楼，有些旧的黑漆柴门，晚上那门上上门槛，双门哎呀一合，中间有一个木头关子一插，如是而已。

这户人家，前头连续生了三个男丁，都早早夭折了。现在第四个出生，村上人说，你看这孩子像个挎光了皮的猫一样，红光哧溜，那叫声也像猫一样细弱，八成养不活的，就像前几个讨债鬼一样，跑到你家走一圈，辱没你家一顿，就要走了。孩子要活命，得送到那无名寺去，求佛祖金光护身，罩住他，百毒不得相侵。孩子的家人听了，深以为是，于是照做了，那时似乎在此处地面，进寺院为孩子求神灵呵护，并且求得长命锁，像命根子一样挂在胸前，直到成人，这件事成了一种乡俗。三岁时，这孩子来到无名寺剃度，成为小沙弥，住持给他取名“法显”。那时当初建寺的那位胡貌番相的行脚僧，早已老去，骨灰舍利装进一个坛子里，在后院里一个小白塔中供着。是如今的这住持，给这龚家小孩子取之法名的。住持人还说，叫他“法显”，姓“释”，天下之佛教徒，皆以佛祖释迦牟尼之姓为姓。而等到这孩子正式入寺为僧，法号前面，再加“沙门”二字，即“沙门法显”。——“沙门”为吐火罗语的音译，意即“息心”或“勤心”之意，佛教用以专指依照戒律出家的人。那吐火罗语，那一时间段，正流行西域佛国龟兹一带，据此可以推测，那建寺之初的胡貌番相的远行僧，正来自龟兹或龟兹左近地面。

果然是“雪落在此处而不落在彼处，一定有它的深意所在”。无名寺院里的菩提树树影婆娑，原来它是为这汉传佛教发展史上的伟大奠基者之一，广游五印西行求法第一人的沙门法显而来的呀！

法显三岁度为沙弥（即小和尚），然后回到龚家庄家中，以沙弥之身在家里借住身子，然而几次大病，几欲性命不保。家中人无法，只好将他再送回这无名寺中。很奇怪，一住进寺院，菩提树下，晨钟暮鼓一响，他的病就没有了。期间，母亲想念儿子，托人捎信来寺中，要儿子回家见个面，法显都婉拒了。母亲无法，只好在寺院门前搭个小屋，渴望瞅上儿子一眼。释法显十岁时，父亲去世，叔父以其母寡独不立，逼法显还俗，法显双膝跪倒，涕零道：“上济三途之苦（三途当为往世、今世、来世之三途），下报四重之恩。父母养恩之恩，当居大恩，需一生一世当牛做马报之。奈何孩儿已遁入空门，远离尘俗。也许，沙门法显本来就是佛门中人、佛家弟子，只是借龚家庄一户人家的父精母血给个人体，然后出世而已！”叔父听了，只好离去。后来不久，法显的母亲也去世了。龚家庄东西通衢大道上的这户人家，至此灭绝。法显听了，大哭一场，回龚家庄料理了母亲后事，重新回到寺院里，从此再无牵挂专心向佛不提。

法显二十岁时受大戒，史书以“志行明洁，仪孰整肃”形容这位得道高僧二十岁时的庄严风貌。受戒后，他曾前往洛阳城白马寺挂单，挂单是中原地面佛人的一项礼仪行走方式。即云游到此，来到一座寺庙门前，将自己的名号，出处，来此目的，挂在庙院的大门上，然后在庙门口，席地而坐，等待召唤。这家寺院的住持见了，可以搭理，也可以不搭理，可以以贵宾身份礼迎，也可以只是草草地给安排个下处即是，这要视云游僧本人的名头而定。通常的话，天下僧侣是一家，接待还是一定要接待的。

法显在洛阳白马寺，修持过一段，尔后又回到家乡这座寺院。又几年以后，闻听当时魏晋时代的著名高僧道安，自南方而来，受前秦符坚所邀，正在前秦的皇家寺院大石室寺讲经，于是启程经津子渡过黄河，来到长安城。嗣后法显便在长安城长期地居住下来，融入当时日盛一日的大教东流的佛教东传潮流之中。

其实，长安城，洛阳城，以及法显出生的临汾，距离都十分地近。文化同属一个大的文化板块。以长安城为中心的关中平原，又称八百里秦川者，那一个时期称为关中，或称为关中道。而山西临汾、运城地区，加上河南的洛阳、三门峡地面，那时称关东。而陇东高原，也就是甘肃的平凉、天水、庆阳，宁夏的西海固地面，那个时期称为关西。闲书上所说的所谓“关西大汉击节而起，慷慨悲凉”，就是说的平凉、天水、固原地面的人们，唱秦腔时的豪迈情景。

公元399年，已年届六十三岁的沙门法显，感慨此前传入的佛门经典多有残缺，多有抵牾，决心前往五印大地，寻求真经。他从长安城大石室寺出发，和他的四个同学慧景、道整、慧应、慧嵬一起踏上漫漫西行求法之路，开始了佛教史上一个划时代的伟大事件。

法显从长安城出发，是年他已六十三岁高龄。他在五印大地上寻佛求法十四年，于七十六岁高龄时从海路，经斯里兰卡回国，从中国青岛登陆。尔后在中国南方各大寺院里弘法和译经。根据记载，大约在八十四岁时去世。另一种说法则是，八十六岁时辞世。他被称为广游五印西行求法第一人。

他是公元399年离开长安城的。他去后第三年，西域第一高僧鸠摩罗什来到长安，后秦皇帝姚兴仍安排罗什高僧在法显之前、道安之前的那座大石室寺居住。不过将大石室寺扩建，屋顶苫以谷草，从而改称草堂寺。草堂寺后来成为汉传佛教八大祖庭之一，三论宗的祖庭。而在法显西行二百年以后，另一位高僧释玄奘，也就是被《西游记》小说称为唐僧的佛人，亦从长安城出发，顺法显开辟的西行之路，前往五印大地求法。

唐代另一著名僧人义净在他所著有《大唐西域求法高僧传》中说：“观夫自古神州大地，轻生求法之宾，法显法师则首辟荒途，玄奘法师则中开王路。其间或西越紫塞而孤征，或南渡沧溟以单逝。……然而胜途多难，实处弥长，苗秀盈十而盖多，结实罕一而全少。寔由茫茫象碛，长川吐赫日之光，浩浩鲸波，巨壑起滔天之浪。独步铁门之外，亘万岭而投身；孤漂铜柱之前，跨千江而遣命。”义净的这番话，说出了晋、唐当时求法僧人往来中国和南亚旅程中的困苦和凶险，并特别指出其先驱者法显和玄奘的重要性，也是把他们两人同时并举。而两人中，开天辟地，陆去海还之沙门法显，则更见其重要，他的九死一生，侥幸生还，则更是一桩奇迹。

第六十五颗念珠。公元399年，高僧道安辞世后的第十四年头，法显一行，从当时五胡十六国之一国——后秦的都城长安出发，逆渭水而上，大约数月之后，到达黄河岸边的金州，也就是今天的兰州。适逢佛家的夏坐时间，于是在金州城找一家寺院挂单，在寺院中闭门不出，打坐修持整整三个月，结束了，然后逆黄河西北而向，抵达当年的南凉国，今天的西宁市。所谓夏坐，印度佛教僧徒每年雨季在家安居三个月，不外出，谓之雨安居，亦称夏坐或坐夏，亦称坐腊。印度僧徒，依佛圣教，坐雨安居，或前三个月，或后三个月。前三个月当是从五月十六日至八月十五日，后三个月当是从六月十六日至九月十五日。但我国及日本之僧徒则是从四月十六日入安居，七月十五日解安居。《大唐西域记》中说，为什么大教东流，这佛家的习俗规矩发生变更呢，这是由于“方言未融，传译有谬，分时计月，致使永异”呀！

法显在金州城的“夏坐”，是他西行求法路途上的第一次夏坐。第二年在河西走廊张掖城，是第二次夏坐。好在晚年回到东土的法显，曾在译经著说、弘扬佛法之余，在南朝四百八十寺的某一寺中，将他的西行求法的历程，写成一本叫《佛国记》的书，据这本书，我们才知道了法显此行所经的路线，看见了他亲眼所见的当年的事物。而对每年途中的夏坐，他一般都有记录，这样我们也就就此推出他此行所用的时间的长度，即煌煌十五年或十六年之久。

法显一行顺黄河岸边西行，至西宁市。这里有个南凉国，亦是五胡十六国之一国，南凉王叫秃发耨檀，鲜卑族，原本是吕光手下一员大将，吕光派他驻守南凉，于是他在南凉自立为王，建南凉国。吕光大家知道，是前秦符坚的一员大将，符坚派他前往西域，先是请，再是夺，破龟兹城，掳得鸠摩罗什前往中原，后来吕光行到凉州城时，符坚淝水兵败，于是吕光在凉州城自立为王，称后凉。五胡十六国，虽然群雄蜂起，邦国林立，时局变幻之快，令人眼花缭乱，但是细细算来，凡事都有个出处，一个国家与一个国家的建立，西瓜扯蔓儿一样，一定有它的传承转换所在。

法显西行的时间，是公元399年，那个时间段，正是这个近三百年的黑暗混乱年代，它的中期的开始。

那个秃发耨檀，是鲜卑人，秃发是姓氏，耨檀是名字。后世时人们发现，这个鲜卑与雄踞漠北草原的鲜卑北魏，是同一族系。而“秃发”二字，亦与“拓跋”二字相同。当时的文化人，记述北魏拓跋时，取其音，写成“拓跋”二字，记述南凉秃发时，取其音，写成“秃发”二字。当时地域相隔，少了沟通，少了统一，才造成这个不统一的文字表达。

伟大的僧人，在南凉国稍作停留，便沿湟水，翻养楼山，前往河西走廊名镇张掖城。张掖城当时正处在战乱中，东有后凉出兵来攻，西有敦煌太守李暠自立为凉公（史称西凉），伺机滋事。那时驻守张掖城的是张掖王段业。法显在书中，以“张掖大乱，道路不通”而记之。后来法显一行，千难万险，得以进入张掖城，拜见张掖王，此时已经进入夏天，“夏坐”的闭门修关期到了，于是法显在张掖夏坐。此是法显西行后第二年即公元400年之夏坐。

编辑：金苗