菩提树下的欢宴（连载26）

第六十三颗念珠。佛教传入中原，所建立的第一座寺院，通常被认为是建立在洛阳城的白马寺。东汉明帝派遣大臣西域寻佛，于大月氏国遇到印度高僧摄摩腾和竺法兰。二高僧受邀同往中国，以白马驮载佛经、佛像，于永平十年（公元68年）来到国都洛阳。明帝兴奋异常，先安排二高僧暂停负责外交礼宾事务的官署鸿胪寺，第二年又赦令修建一座寺院，为纪念白马驮经之功，僧院被命名为白马寺。寺本来是中国官署的通称，因二僧初来时歇于鸿胪寺，僧院也跟着称寺。没想到这一借称后来竟成了中国僧院的泛称。白马寺有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称。

天下名山僧占净。既有第一座寺院落地生根，后来这寺院便遍地开花，接踵而起。这些寺院在随后的战乱年间，多踞于名山大川之中，与松风林涛、溪流山泉为伴，于是乎更给予这舶来品，以神秘飘渺，深不可测之感。

通常认为，汉传佛教有八大祖庭，它们是一、法相唯识宗的祖庭——陕西西安大慈恩寺。二、法性三论宗祖庭——陕西户县草堂寺。三、法华天台宗祖庭——浙江天台山国清寺。四、法界华严宗祖庭——陕西长安华严寺。五、净土宗祖庭——陕西长安香积寺。六、禅宗祖庭——河南嵩山少林寺。七、密宗祖庭——陕西西安大兴善寺。八、律宗祖庭——陕西长安净业寺。

八个祖庭中，有六个在陕西，由此可知诗人说的形容终南山云遮雾障，峰峦高耸处“一片白云遮不住，满山红叶尽为僧”一句，绝非诳语。也叫我们想起《诗经》《南山有台》中，十分跷巧地提到的那“菩提树”的字眼。

陕西境内，名刹古寺众多，多到不计其数。例如位于终南山之巅的翠微寺，此处原是唐太宗李世民避暑养病的离宫，始建唐代初年，唐贞观十年废，贞观二十一年重修，名曰翠微宫。元和中年改为翠微寺。贞观二十三年（649年）唐太宗李世民因病死于翠微宫。据传唐太宗驾崩的先天晚上还在宫中和玄奘法师谈经论佛，太宗死后高宗李治在翠微宫含风殿登基。

又比如位于关中平原与陕北高原的接壤处，宜君县地面，有玉华寺，乃是玄奘法师的圆寂之所。又比如位于终南山脚的樊川，有护国兴教寺，乃是玄奘法师的骨灰舍利子安置之所。这些，在我们下来详说的汉传佛教三尊者法显高僧、鸠摩罗什高僧、玄奘高僧时，将要详尽地谈到。

在这里，还需要持别谈及长安城正西约一百公里，位于渭河之滨的法门寺。法门寺大约是“唯我独尊，不二法门”之意。这座寺院原名叫阿育王寺。佛祖释迦牟尼圆寂后，所得之佛舍利，被当时五印地面的八个诸候王分去，然后在各自的国家造八座佛塔，以示敬佛、礼佛。后来到了印度国孔雀王朝阿育王时代，阿育王决定将它这八座佛塔破了，将佛骨舍利取出，然后在东西南北，前后左右，天上地上，即佛家所认为的十方世界造出八万四千座佛塔，将这佛骨舍利分奉各处佛塔供养。这法门寺所建立，供以舍利的佛塔，当是八万四千佛塔中的一个。

传说，阿育王统一五印后，想把这八座佛塔破了，但是实际上只破了七座，而其中一座，不敢去破，原来这是本塔，佛门建造的第一座佛塔，后来的所有佛塔，都依这座塔的样式来造，所以叫“本塔”，所以是动不得的。

印度阿育王为弘扬佛法送舍利于世界各地，凡得舍利处皆建塔供养，法门寺即由此而来。唐朝时，法门寺被定为皇家寺院和内道场，是当时四大佛教圣地之一。唐朝皇帝先后曾七迎佛骨，这项盛大法事活动，自高宗李治开始，第二次则是已经登上极位的武则天女皇。其中第六次因文学家，一代名士韩愈的强烈反对而广为人知。韩愈上谏书《论佛骨表》触怒了唐宪宗，被贬潮州，韩愈吟唱着“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”的诗句怏怏而去。所谓“迎佛骨”，是举办一个盛大的道场，一路洒水，将法门寺供养的佛骨舍利，迎送至长安城大明宫，供奉一些日子后，再隆重送回法门寺地宫，重新收存。萧条异代，一千四百年后的文革期间，法门寺曾遭遇一场大浩劫，当地的红卫兵冲进寺院，为保护地宫，保护佛骨舍利，法门寺中的一位高僧，名叫良卿法师，曾点火自焚而亡，火光起处，天地为之变色。后来，到了1987年，佛塔半边倾塌，在重新修缮佛塔中，发现塔下面的地宫，从地宫中除出土不计其数的当年皇家供奉的珠宝之外，最弥可珍贵的是出土四枚佛骨舍利，其中第三枚为灵骨（真身舍利），另外三枚为影骨（为保护真身灵骨而仿制的佛骨）。第一枚佛骨为地宫后室出土，是非灵骨却是四枚中受到最隆重礼遇的一枚，该佛骨一共被八重精美华贵的宝盒包函（最外层包函是银棱顶黑漆檀香木宝函，发掘时已严重朽坏）。人们推测，唐时皇家曾七迎佛骨，这七迎的大约正是这一枚佛骨，换言之，给文学家韩愈招来流放之灾的大约正是此枚。皇家需要举办如此盛大的佛事活动，真身舍利不宜挪动，以防不测，于是法门寺和尚，便以这影骨替代，这样推想，该是合理的。

良卿法师民国年间在洛阳白马寺主持寺务，后来又到终南山南五台住寺，后来再受法门寺恭请，来法门寺主持寺务，是当时佛门一代名望颇高的大德高僧。公元1966年7月12日傍晚时分，夜风凛烈，星光惨淡，高僧自焚于法门寺。这是法门寺历史上继唐代的惠恭法师、金代的法爽法师之后，第三位法师自焚殉教。联想到这法门寺地宫中藏有真身舍利，那么三个不同朝代的三位护法高僧，以身殉教，以身护塔护寺，是不是他们知道那地宫中的惊人秘密呢？这样推测也许是合理的。

法门寺建在渭河南岸，想那时距大禹治水已越数千年，关中平原上沼泽已干涸，大水已退去，成为千里沃野，所以佛寺一步步从山顶，山腰，山坡，山下的台地上，最后落脚到这泱泱渭水之滨了。

第六十四颗念珠。在汾河的岸边，有一个村子叫龚家庄。在村庄的南边，有一座小山包，或者小土岗，山岗上有一座寺院。早年间，这土岗还没有寺院、佛塔的时候，突然生出了一棵树木。这树越长越大，最初树身是青皮色，后来日见斑驳，树冠亦枝叶婆娑，伞一样的铺开。初夏时节，树冠的枝柯之间，会生出一束一束粉红色的花朵，花朵谢后，便有杏核大的果实坐下。龚家庄以及方圆地面的人，都从来没有见过这树木，不知该怎么称呼它，以为大奇异。话说有一天，一位胡貌番相的行脚僧，从山岗下面的大路上经过，仰头看见这树木，吃了一惊，上到岗子上便拜。他说这奇异的树木，名叫菩提树。它原产于五印大地，原名叫贝罗树，后来释迦牟尼佛祖在树下成佛，众弟子在树下结集。释迦牟尼成佛的那一刻，身后有万道菩提光发出，映红天空，贝罗树则沐浴在这菩提光中。于是自此以后，佛门弟子将这贝罗树叫作菩提树。

汾河谷地亦是中华文明的发祥地之一，中华初民最早的居住地之一。大禹王建都于此。也许，中华文学的伟大源头《击壤歌》，就是生于这一片丰饶的谷地上。后来春秋五霸之一的晋文公，亦在此建都。

汾河谷地上麦浪滚滚，五谷丰登，左手一指太行山，右手一指是吕梁，村庄星罗棋布，河流纵横交错，老百姓一派安居乐业景象。远道而来的行脚僧，感慨说，这菩提树是如何生出在这一块地面的，令人迷惑不解，是哪一位西域而来的游方僧，将自己用菩提籽做成的念珠，在这山岗上歇息打尖时，有一颗念珠遗落在这里，从而落地生根的呢？还是得了丝绸之路的开通，那熙熙攘攘皆为利来，攘攘熙熙皆为利往的客商，将一棵菩提树的种子，沾在马的鬓毛里，骆驼的鬓毛里，或者自己肩上的羊毛擀成的褡裢里，偶然地带到这地方的？或者，是那天空飞翔的无拘无束不知国界为何物的鸟儿，用它们高贵的嘴巴衔来的？抑或哩，菩提树的树根，在地底下盘根错节，它的最可靠的最常用的繁殖办法，是那释祖讲经时的那一棵高大的菩提树，它的根从地下一路延伸，从而延伸到这遥远而又遥远的地方的！

僧人万般感叹，他用下面这段话，为他的感慨做结，这段话就是：“雪落在此处，而不落在彼处，一定有它的深意所在！”行脚僧说完，决定从此不再四处云游了，他要在这里起一座佛塔，建一座寺院。于是开始以这座土岗为中心，到四处地面去化缘，又在四周村子里弘法传教，汲收信众。

编辑：金苗