菩提树下的欢宴（连载25）

这些遥远地面过来的迁徙者，在他们行将辞世的时候，总要虔诚地望着西方——他们来的那个方向，太阳落山的那个方向，说一句“咱们回——回走！”从而渴望自己的灵魂回到那遥远的西奈半岛，回到那有着无花果的流蜜之地。同时这一声“回”字，也告诫后嗣们不要忘了那曾经的家乡。——所以人们把他们尊称为回族。

回民族的进入中国，最初是沿着古丝绸之路东走，大约会走上几代人，走走停停，停停走走，才走到东方，进入中原，人们叫他们“西域回回”或“昆仑回回”，因为是从西域地面，昆仑山下而来，所以这么叫，而不知道他们的原居住地更加遥远。那些肤色黝黑，五短身材，以表演滑稽戏为谋生手段的来自西域的艺人，人们则称他们为“昆仑奴”，当然，称那些做仆人门僮保镖的那一类人也叫“昆仑奴”。在唐代的志异记载中，有关“昆仑奴”的记载很多。

后来，丝绸之路有一段时间堵塞，而海运兴起，于是阿拉伯人的东行的路线是走海路，即从伊拉克那个海口城市坐船，经过遥远的行程，从中国的泉州登陆，然后自泉州而苏州，自苏州而南京，自南京而开封、洛阳，集结在这里。尔后从开封、洛阳再分散到全国各地去。他们被称为“海上回回”或“南番回回”。由于自海路而来的回民族，距离当代更近，所以当下中国地面的回民族，以这一类移民为居多。

而最大规模一次回民族的迁入，则源于成吉思汗的战争。史书上说，成吉思汗西征花喇子模，从小亚细亚带回一百五十万战俘，然后在开封、洛阳，将他们分散到全国各地。后来又有史学家考证说，这其实不是战俘，而主要是工匠，是手艺人或生意人。成吉思汗带回他们，是为发展经济、发展贸易、充实国力而考虑的。

而居住于大西北的回族，又称“东干族”。相信他们正是来自海上，系漂洋过海而来的，故而时间不算太久远。田野里当地人停下手中的劳作，问道：“远道而来的兄弟呀，你们是从哪里来的！”行路人于是停下脚步，将手向东一指，说：“东岸子！”当地人逮这音儿，于是把他们叫成了“东干人”，文化人纪事，把他们记成“东干族”。

关中平原地区，拱卫着赫赫长安城的这些村庄，大约个个都是有它的来头的，而且很多还大有来头。大地是一本活着的大书，如果将这些村庄刨根问底，写出它们的发生、发展和流变史，于是我们的大而化之的碑载历史，便会充填上许多鲜活的细节。前面我们谈到汉高祖刘邦为他的父亲，设制新丰镇的历史。前边说了，这里不谈。却说那新丰镇的南边，鸿沟外面，有个村子，叫“门家村”，通村“门”姓。传说这门家村，亦是有一些来历的。村民们当是春秋战国时赵国的著名宰相蔺相如的后裔。传说赵国灭亡后，仇家追杀蔺相如的后人，于是后人们一路奔跑，跨过黄河，直到这终南山下，围上一个窝儿，建立一个村庄。追兵们喊着“草头剜心，斩草除根，妇孺老幼，一个不留”这样的狠话，村上人听了，于是将这“蔺”字，割去头，剜掉心，变成一个“门”字，而“蔺家村”也改名“门家村”，这样，九死一生，存活下来了，然后，繁衍至今，这一丝香火才没有断了。

同样地，在史圣司马迁的家乡，韩城芝川镇，也有一个同样的家族传说。司马迁死后，司马迁的后人们为了躲避或是官家、或是仇家的加害，将司马的“司”和“马”拆开，分成两姓，而“司”字前面安一道门，变成“同”字，表示关门闭户，永离世事纷争，“马”字则前面再添两条腿，变成个“冯”字，表示一有不测，则抬脚走人。芝水是一条浅浅的水流，东流入黄河，入口处就在贴着黄河龙门、和大禹治水的那个梁山下方。江山替代，岁月更迭，粗茶淡饭，面孔粗糙的后裔百姓们，年年清明节，同冯两族，会来到位于芝川口上，濒临黄河的那个突兀的小山顶，来祭祀他们的祖先，光荣的司马迁。那山巅处有司马祠、司马陵。司马陵，乃金国的一位皇帝路经这里时所修，于是将它修成圆锥形的仿佛帐篷那样的－个石砌山包。

而金国最后一位皇帝的墓茔，则在泾川县城、泾河对岸的一架山上。山下河边是一个大村庄，叫完颜村，村子眼下有五千口人，都姓完颜。村子中间有一个庙，庙堂上供奉着昔日金帝国的历朝历代皇帝牌位。山顶上的坟莹，共有两座，一座即前面提到的金帝国末代皇帝，据说葬的是真身，另一座是衣冠冢，葬的乃是大名鼎鼎的大将军完颜兀术，杨家将戏文中把他叫金兀术。

第六十二颗念珠。在我们说话的这个当儿，在葱岭那边，在五印大地上，释迦牟尼的光辉，正如佛陀的巨掌一样，温情地抚摸着河流和山岗，照耀着大地和万物。释迦牟尼出生时那一块地面的菩提树，释迦牟尼宣告佛教诞生那一处地面的菩提树，释迦牟尼讲经和信徒们结集的那一处地面的菩提树，释迦牟尼圆寂时的那一处地面的菩提树，它们都在疯狂地生长，年复一年地增长着自己的年轮。

作为佛国，在精舍四布，佛塔林立，梵音阵阵、香火缭绕的五印大地上，树立起了一座方城，这座方城叫那烂陀寺。那时，它是这个佛国的最高学府，全世界僧人们向往的地方。菩提树树荫笼盖，婆娑多姿，斑驳的石块层层堆砌，斑驳古旧，咏经之声惊天动地，酥油灯盏彻底照耀。

传说此地原是庵摩罗园，后来五百商人捐钱买下敬佛献佛礼佛。于是佛祖释迦牟尼在这里说法三个月。后来摩揭陀国王铄迦罗阿迭多在此兴建佛寺，子佛陀鞠多王在寺南扩建，此后旦他揭多鞠多王在东面建寺，幼日王在东北建寺，金刚王在此西建寺，中印度王在此北建寺，帝日王此东建寺，中供佛家。这样经过历代君王的大兴土木，虔心营建，令那烂陀寺宏伟壮观，成为这个佛国的第一大寺，佛学界的第一学府，它显赫地声名远播世界各地，而争相前来朝拜和研习佛法的僧人们摩肩接踵，络绎不绝。

梵语“那烂陀”三字如果意译的话，该是“施无畏”或者“无畏施”的意思。

那时造访过这座宏伟圣殿，曾在此处研法习经的中国僧人们，告诉我们说，眼中所见，那烂陀寺宛如一座四方城，庄严，恢弘，四周围有长廊环绕。寺高三层，高三到四丈，用砖建造，每层高一丈。楼梁用板塔造，用砖平铺为房顶。每一寺的四边各有9间僧房，房呈四方形，宽约一丈多。僧房前方安有高门，开有窗洞，但不得安帘幕，以便互相瞻望，不容片刻隐私。僧房后壁乃是寺的外围墙，有窗通外，围墙高三四丈，上面排列有人身大小的塑像，雕刻精细，美轮美奂。

全寺分八大院，据大慈恩寺三藏法师传卷三所载，该寺为七世纪时印度第一大寺，僧众常达万人，修学大乘及小乘十八部，吠陀、因明、声明、匡方、术数等。那烂陀寺，每天都有一百多个讲坛在开讲，其兴隆之状，蔚为壮观。

那诵经的声音，那梵音阵阵，那酥油灯点燃后焦糊的香味，它们大约会传得很远很远，甚至飘过葱岭的终年积雪的山头，飘向东方。而菩提树，这奇异的树木，它的粒种大约也会随风而舞，洒落到东土那边辽阔的土地上去，要么，为什么在诺大中国地面，寺院的门口，庄户人家的院落，深山人迹罕至之处，会时不时地有这种树木生出来的呢？它们是风吹来的吗？是靠根系一点一点在大地表层繁衍生发出来的吗？或者是靠那些行脚僧，有意地或者无意地带去东土的，我们不得而知。

在中国最为古老的文学作品《诗经》中，就曾经爆出“菩提树”这个字眼。我们记得《诗经》收录的那首诗名叫《南山有台》。诗中说：“南山有鸭椿树叫栲，北山有菩提树叫扭，乐哉君子，怎不秀眉大寿！乐哉君子，声誉这样美茂！”权且让我们在这里设问，那菩提树是这菩提树吗？佛陀那时候还没有诞生，佛的光芒还无从照耀到东土啊。佛典中说，释迦牟尼在那烂陀寺的贝罗树下弘法讲学，菩提光开始照耀，于是人们把这树叫成了菩提树。这话有根据吗？这话是不是说那些经历过菩提光照耀的树木都可以称作为菩提树呢!

但是我们还是固执地认为，促使佛教传入东土，并在东方大地发散出大光华的最主要原因，还是由于佛家那博大精深，那无上智慧，那“佛观一钵水，八万四千虫”式将大千世界一袖裹之的大视角，那大自在，大包容，大怜悯的处世态度。

干渴的东方大地，像久旱望云霓一样渴望着这甘霖的滋润。住在长安城的前秦皇帝符坚，早晨临朝时，说他夜来做了一个梦，梦见一位身披黄金袈裟，胡貌番相的高僧，坐在一尊黄金狮子法座上，正在讲经。符坚说，世界上真有这样的高僧吗？你们帮我找一找，我要拜他为国师，要在他的训导教化下，让我的国家成为佛国。于是乎，画师们根据符坚的描述，画了一张高僧像，贴在丝绸之路所经的所有关隘或者路边小店的墙头上。立即有丝绸之路过来的商人，揭了这画像说，这是西域第一高僧、龟兹国的国师鸠摩罗什的画像呀。这样就有了两场抢夺鸠摩罗什的战争，有了鸠摩大师终于被掳入长安城，从而译经，弘法，为汉传佛教奠基的故事。

哦，辉煌了将近十个世纪，后来为突厥人的铁蹄和马刀所毁的那烂陀寺。如今，在那倾圮的石头围墙的旁边，仍有三棵稀疏而清爽的菩提树在矗立着。树下，远道而来的白衣少女，只露出两只眼睛，双手合十，正在虔诚地打坐。或问这白衣少女从何处来，少女答曰是从来处来，再问这来处是何处呢？少女笑而不答，继续她的打坐。那三棵菩提树，是当年佛祖释迦牟尼讲经时代的菩提树吗？而那冰凉的，黝黑的，斑驳的，曾被突厥人的铁蹄和马刀踏过砍过的石头，如果你们开口说话，会告诉我们那辉煌年代的诸多故事吗？告诉我们法显的故事，告诉我们鸠摩罗什的故事，告诉我们玄奘的故事，告诉我们许多为历史岁月所湮灭、没有留下姓名的东土求法和尚的故事吗？

印度人喜欢说石头是“饥饿的石头”。它们所以饥饿，是因为虚怀若谷，求智若渴。它们冰冷而缄默，把这座当年天下第一大寺的辉煌记忆，永远交还于尘封的历史。

编辑：金苗