《菩提树下的欢宴》（连载15）

相忘于江湖 伏羲氏是天地初成时人们推立的第一位古帝。是谁为他开导万民，使百姓推崇他为帝的？

女娲（传说中母系社会的天子，风姓。人面蛇身，一日七十变化）所具有的那怪异的形体，是谁制造出来的？

舜的异母弟象，屡次谋害舜，舜奉父命去修仓库，象竟放火烧仓库，舜奉父命去掏井，象竟向井里倒泥土想活埋舜，而舜逃脱后却一如既往地友爱他，为什么象这样的恶人都能逃脱罪责？

吴国得以长久存在，立国于江南之地，谁能料到太伯、仲雍（皆周文王的伯父，居留在吴国，成为吴国开国之祖）会迁徙到这地方来，使吴地得到两位贤德的君主呢？

伊尹用饰有美玉的宝鼎烹天鹅羹进奉商汤，而得以侍奉于帝侧。伊尹是怎样辅佐汤讨伐桀，而终于把夏朝灭掉的呢？

汤用伊尹之计，讨伐夏桀，汤是怎样在鸣条那地方打败夏桀，把他流放于南巢以罚其罪？百姓为什么会皆大欢喜，对汤表示敬服？

简狄（帝喾高辛的次妃）在高台上侍候帝喾，祭拜上天有什么祈求呢？玄鸟堕下一卵（简狄吞其卵而生契），简狄为什么欢喜呢？

王亥（夏诸侯，殷人远祖）的父亲季认为儿子承继了自己的德行，可为什么后来王亥放牧牛羊，终于死在有易（传说王亥因淫乱被有易之君绵臣所杀）那个地方？

舜伐有苗，有苗败而不服。舜是怎样用干（盾）羽之舞怀柔有苗，能使之归附？

纣处于诸侯叛离，民心背逆之际，为什么丝毫不感到忧愁，反而肌肤润泽，养得那么肥硕？

汤能继承先祖的德行并光大它，怎么说是嘉勉其志，使他在田猎时获得大牛的吉瑞呢？汤田猎时不是在道路上往返驰聘而过，每次都把猎获的野兽分给大家，这是为什么呢？

夏桀把汤从重泉放出来，问题是汤究竟犯了什么罪过呢？汤不能忤逆众人讨伐夏桀之心，终于决定兴兵讨伐夏桀，是谁激起人民反叛之心的呢？

为什么八百诸侯都如期率领兵马渡河到达盟津与武王会师，并争着参加盟誓呢？八百诸侯率领众将猛如群鹰，是什么使他们聚合在一起，同心赴命。

纣王死后，武王断其头悬于大白旗下，周公旦对这件事不加赞许。可为什么他又亲自为武王谋划伐纣之事，对奠定周朝帝祚的基业做了那么多的赞美呢？

殷施行了什么德政，而使天帝把天下授予他呢？及至有天下以后，又被灭亡，他的罪过又是什么呢？

周昭王出巡到了南方，他想要得到什么呢？莫非他是要亲自去接受越裳国进贡的白雉吗？

周穆王是个虚浮贪求的人，他为什么不理朝政，而喜欢周游天下，他想要得到什么呢？

那对到周朝来买东西的夫妇，在集市上叫卖的是什么呢？（这对卖弓与箭袋的夫妇拾获周宣王宫中的弃婴归养，长大后成为幽王后褒姒，导致周室倾亡。）

周幽王是被谁诛杀的？他怎么会得到褒姒的呢？

上天降给人的命运是反复无常的，那么，怎样才会受到天的惩罚，又怎样才能得到天的保佑的呢？齐桓公身为五霸之首，九合诸侯，为什么最后也遭到了杀身的祸殃？

后稷是帝喾的嫡长子，天帝对待他为什么特别仁厚呢？他出生不久便被弃之冰上，为什么会飞来大鸟，用翅膀覆盖温暖他呢？

古代亶父（周太王）是怎么使豳地的人民带着财产，扶老携幼跟着自己来到岐山周（邑）地？

殷纣既已迷惑于妲己，还有什么可劝谏的呢？

西伯姬昌用纣王赐给的梅伯的肉酱祭告天帝，纣怎么会受到天帝惩罚，而使殷商无法逃脱覆亡的命运呢？

武王姬发兴兵伐纣，他为什么心中忧郁不安？他用战车载着文王的神主，用文王的名义伐纣，他的心情为什么这样急迫呢？

晋太子申生为什么缘故而自缢？申生的冤情是如何感动天地的？那骊姬（晋献公宠姬）猖獗得还畏惧谁呢？

既然上天授命他统治天下，他为什么不长存戒惧之心，肃慎恭谨，使帝王之业存在下去呢？为王者受到天下万民的礼敬，上天怎么会又使异姓更代他呢？

吴王阖庐年少时流散在宫廷之外，为什么后来能壮大威猛的武功，名震天下呢？

周朝的中央政权一度由共伯执掌，为什么周厉王之灵会怒而降灾？

那些蜂蚁般的反叛周厉王的民众，社会地位本是很卑微的，为什么他们组织起来后力量会那么强大？

现在时已入暮，忽然雷电大作风雨交加，可我回去又有什么意义呢？君王的威严已不能保持，求天帝庇护又有什么用处呢？

我遭到放逐，隐居在山洞里，对国家大事已无所知闻，还能发表什么意见呢？

君王贪得求功，绝齐伐秦，兵败将亡，国家的命运怎么能长久呢？如果君王能悔过，改弦易辙，我又有什么可说的呢？

我总是担心，吴王阖庐长期与楚国相争，为什么胜利者常常是他呢？

那郧女环绕闾社，穿过丘陵和伯比幽会，这个性情浪漫的女子怎么竟然生出了那么有才干的子文（楚国良相）来？

我以堵敖（楚文王子、楚成王兄，楚人称嗣君未登君位而死叫“堵”，“敖”是其名）之事作为告诫，楚国不会长久了，我怎么能再去劝谏君王，使自己的忠谏之名流芳后世？

第四十四颗念珠。这就是屈原大夫那一连串六十七个问号的《天问》。一个落魄客，畸零人，在一座古庙里，面对墙壁上的六十七幅壁画，他赤着足，嘴里呷着酒，在每幅壁画前沉吟良久，然后挽起袖子，蘸饱墨烟，挥笔把自己的疑问，自己的思考，自己的忧愤，信笔题在上面。

那是一座什么样的宗祠呀，它将这个东方人类族群那些旧年的故事，或实或虚的传说，王朝的更替、玄机与命数，一一彰现在墙壁上，用图形画出。也许吧，这样的祠庙并不曾有过，那壁画也不曾有过，六十七个问号的屈原式“天问”，只是他在流放路途上的思考，对世界的拷问，屈原是假托了一座祠庙，一串壁画，来将他的叩天问地借此说出。然而哪，我们还是相信历史上有定论的东西吧！这定论就是，确实有这么一座祠庙，墙壁上有一串壁画，被放逐的人儿哪，他足迹所至，偶然地路经这里，侧畔江水泱泱，风云奔来眼底，块垒在胸，他援笔写下他的《天问》。后来，当楚国已亡，为强秦所吞并，当这位书写者投河已死，已成古人，人们把他投河的那个日子，农历的五月五日，定成一个名叫“端阳节”的节日，吃粽子，耍龙舟而来纪念。而当人们偶然地在祠庙的墙壁上，在壁画的空白处，看到这些涂抹上的句子时，无比感慨的人们，便把这些句子抄录下来，汇编成一篇奇文，并且给这奇文冠以一个《天问》或者《问天》的篇名。

那放逐者在墙壁上涂鸦的时候，已经被放逐了许久，已经落魄和潦倒得不成样子了，但是，天性爱好整洁的他，崇尚美人香草的他，仍然头顶着高冠，身配着长剑，已经有些褴褛的飘带长长地拖在地上，一朵香气四溢的小花佩在胸前，一枚洁白剔透的美玉，挂在腰际。

第四十五颗念珠。这个熙熙攘攘长达三百多年的全民思想大欢宴，在秦统一六国之后戛然而止。东周帝国王权衰微，诸侯国蜂拥而起，各据其地，纷纷坐大，先有春秋五霸，继有战国七雄。而至战国七雄年代时，名义上的周天子，也从原来的名存实亡，为彻底地终结于洛阳城了。世界自此进入一个无序的年代，无主的年代，没有权威的年代。正是这样的土壤，为诸子百家的兴起，为各种异端邪说的抬头，提供了温床。时代在那一刻多么地色彩斑斓呀！这个东方种族在那一刻多么地活力四射呀！当今天的我们眼泪汪汪地回溯那个时代时，我们会说：我们也曾阔过呀。

秦是战国七雄之一。这个将来注定要影响历史的国家，按照史书上的说法，它最初是一个在祁连山麓游牧的小小部落，后来在周朝开始的年代里，成为周朝的牧马人，开始在陇东高原一个叫礼县的地方安居下来，修筑城池，建立诸侯国，然后悄没生息地一步步且坐且大。

西周的都城是沣镐二京，它紧依着秦岭北麓，距后世的长安城也就是三十华里远近。后世有“八水绕长安”一说，意思说有从陇东高原远徙而来的著名的渭水、泾水，算是八水中的两条，其余六条，即是就近从秦岭中奔流而出的六条水流。秦岭通往关中平原，有七十二峪之说，每一条山峪中都有激流奔突而出，上面所说六条，只是取其中较大的六条来说事而已。而这里谈到的沣水和镐水，是告诉你西周的都城沣京和镐京的大体位置而已。

换言之吧，那沣水出山的沣峪口山脚下，后世曾有一座著名的佛家寺院，这寺院叫草堂寺，在我们的这本书中，正在焦急地等待这尽快出现的佛门的三大高僧，一个叫法显，一个叫鸠摩罗什，一个叫玄奘，也都与这草堂寺有关，与这沣峪口有关，与这既被称为秦岭，又被称为终南山的伟大山脉有关。

那个曾是夏禹王朝农业官的后稷部落，成长于武功（即《诗经》中谈到的那个“武功”），坐大于豳州，立国建都于岐山，他们把自己的王朝叫周，叫部族发迹的那一块地面叫周原，尔后在这沣峪口地面，建立沣镐二京。我们知道，到了周幽王时，骊山上烽火戏诸侯，博美人褒姒露齿一笑，这件事导致了西周王朝的灭亡，于是周的都城，从这里再往东迁，定都洛阳。洛阳在东面，所以那以后的一段时间，称东周。

为什么要东迁呢？史书告诉我们，周幽王废王后申氏，而立褒姒为妃，又废掉太子宜臼，而立褒姒的儿子伯服为太子。这事惹怒了申后的父亲申候，一时联合西部犬戎，举兵攻打了周幽王，在骊山下杀死周幽王，尔后宜臼继位，这就是周平王。西部犬戎事成后迟迟不退，拥兵自重，不断在周遭滋事。周平王觉得惹不起他们，不如迁都吧，于是在东边三百里的洛阳修筑了新的都城。

西部犬戎是谁呢？史书上并没有更为详尽一些的记载，中原的王朝，视周边的那些蛮族，那些游牧民族、渔猎民族为东夷、西戎、南蛮、北狄，所以，这西部犬戎应当是西戎的一支，那么，他们和后世的秦王朝是不是有一些关系呢？起码，牧马人的秦，当是这些西戎的一支吧！或者说不是！遥远的古代史为黑暗所遮掩，我们的视力不够，看它如雾里看花。

可以想见，东周列国时期，关中平原已经有游牧人深深地影响了。这也许就是大约孔夫子周游列国，老死不入秦地的原因吧！这位老先生只抵达洛阳城，匆匆地拜会了一下作为东周王朝图书馆馆长的老子，就又匆匆地折身东南而去了。

虽然这块地面，正是周公旦创制立规，大行周制周仪周礼周乐的周王朝发祥之地，凤鸣岐山之地，文王梦熊、渭水泱泱之地，但是，以“悠悠万事，唯此为大，克己复礼”为一生责任的孔老夫子，却蹊跷地一生足迹没有踏入秦地。这事叫后人有些百思而不得其解。

编辑：金苗