《菩提树下的欢宴》（连载13）

第四十颗念珠。那是一个最好的时代；那是一个最坏的时代。那是一个告别的时代，人类的童年期刚刚结束，往事依稀仿佛，叫人不忍丢手。那又是一个布新的年代，还有更为漫长的没有尽头的苦难岁月在等待着人类去经历。那是一个成熟期和收割期，各类谷物都成熟了，种子在风中摇落，思想的果实等待人们收获；那同时又是一个播种期，各种异端的思想像雨后春笋一样拱出地面。那是一个“礼崩乐坏，人心不古”的年代，但同时又是一个高人辈出，圣贤显世的年代。那是一个“谗士高张，瓦釜雷鸣”的年代，但同时又是一个“百家争鸣，处士横议”的年代。后世的人们，将像仰望着一座座高山一样，仰望着那个时代各种性格突出举止乖张的各类奇异人物，将惊叹有声，赞叹那是一个从来没有出现过，而后来的时代，也未曾出现过的奇异时代。

孔子和老子，前一位作为儒学，或曰儒教的发端者，一个绵延数千年的文化血脉的最初源头，后一位作为黄老之学，或曰道教的集大成者，他们的名字与佛教里的创始者释迦牟尼，与犹太教，基督教的传达神谕给人间的以塞亚、耶稣，与伊斯兰教先知穆罕默德一样，被后世供奉和崇拜，成为半人半神的人物，成为一处地域文明板块的标志性建筑。

一枚六瓣雪花落在地上，它落在此处而不在彼处，一定是有它的内在原因的。这原因就是，此处给了雪花一个落下来的理由，而彼此则没有给这理由。

在接下来的年代里，各种鸟儿将被从笼子里放出，三年不飞，一飞冲天，各种奇异的人物将怀揣绝学，粉墨登场。在孔子的牛车当年吱吱哑哑走过的道路上，如今尘土飞扬游子如织，各种名头大得吓人的人物，自命不凡的人物，往来穿插于这些彼此对垒的诸侯国之间，摇唇鼓舌，各逞能事。他们在寻找识货者，而试图拥有这个平台的目的，一半是为了给主子服务，另一半则是为了证实自家学说的无比正确。人们管他们叫“诸子百家”。

第四十一颗念珠。这些重要人物，纷纷从自己蛰居的茅庐中走出，走上道路，走过城市，试图以自己天才的思考来匡正社会，改造社会，拯救社会，并且使自己青史留名。他们著书立说，开门授徒，四方游说，互相辩驳。这是一个值得永久记忆和无比怀念的时代，是一场全民的思想大欢宴。这样的生机勃勃的情景，在中国的历史上，后世再也没有出现过。

它们是儒家、法家、道家、名家、农家、兵家、阴阳家、纵横家、杂家等等。他们光荣的名字是儒家的孔子，孔子弟子，荀子，孟子；是法家的子产，邓析子，管仲，慎子，李悝，商鞅，尸子，韩非子，李斯；是道家阴阳家的老子，庄子，宋钘，尹文，列子，邹衍；是墨家杂家的墨子，晏子，吕不韦等等，是名家纵横家的惠施，公孙龙，苏秦，苏代，苏历，张仪，陈轸，公孙衍，鲁仲连，庄辛，以及吕尚，杨朱，屈原等等，是兵家的六韬吕望（姜太公），司马穰苴，孙武，孙膑，尉缭子，吴起等等。

中国人不喜欢“先知”这个词汇，他们觉得这个词汇有点虚，有点不可捉摸，有点江湖术士气味，他们更喜欢“圣贤”这两个字。中国士大夫阶层一生修身养性，恪勤恪俭，就是力求令自己抵达这贤人、圣人的至高境界。

上面列举的这些圣贤们，他们在几乎所有的领域里都开辟了开端，从而为这个东方文明板块奠定了牢固的基础。他们的天才的光焰越过时代，照耀了这片大地两千多年，一直照耀到今天。后世的人们，应当永远怀着一颗感恩之心和敬畏之心，时不时地停下匆匆脚步，向昨天致敬，向每一座高山致敬。

而“诸子百家”中的儒家和道家，它们的学说在后世为皇家所用，为社会所用，为百姓所用，从而得到极大的发展，而当佛教传入中国大地以后，中国文明板块又一次伟大的相遇，儒释道三教合流，从而成为中国封建时代国家的“准宗教”。

第四十二颗念珠。姑且从“诸子百家”中，再挑出两个有意思的人物来说一说吧！一个人物叫庄子，一个人物叫屈原。其实，那个时代到处都是人物，到处都是故事，到处都是不朽传奇，可惜这本书的长度有限，所以只能蜻蜓点水，一掠而过。唉，这本书的叙述者的胃口也似乎有些太大了，他想用一本书的厚度，将这五千年历史历历数遍，而这样做的结果只能是挂一漏万。

他叫庄周。他天生是一个梦想家。他在一个叫“宋”的小小的国家，做一名小小的官吏（漆园吏）。当别的得道高人们纷纷走上道路，走过城市时，他却选择了老死在他的漆园之中，用无穷尽的想象来做他的逍遥游。他说，在遥远的北海地面，有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲化身为鸟，叫作鹏。那鹏的身体极大，它的背，不知道有几千里，奋力飞翔时，它的翅膀就像天边的云。海上刮起旋风时，鹏迁往南海这个天然大池。当鹏迁往南海时，水花溅起达三千里，鼓动的翅膀扶摇直上九万里高空。它是乘着六月的大风飞去的。大鹏从上往下看，是这样一番光景；空中野马般的游气，飞扬的游尘，以及活动的生物被风吹而飘动。天色苍茫，那是它的本色吗？它的高远是没有穷尽的吗？凡间的虫鸟呀，你们不要讥笑大鹏吧，在那九万里高空，那精神的高处，它获得了一种大愉悦，一种超乎其上的感觉，而在那海与天相接的远方，它看到了这人世间最瑰丽的风景。所有这些，停留在高树上的你们，降落到地面上的你们，是永远体会不到的！

庄子说，有一位老寿星叫彭祖，他活了八百岁。世人都认为他是最长寿的，都想比附他。难道，区区八百岁就算长寿吗？有一种菌叫“朝菌”，朝生而暮死，它根本不知道什么叫“一个月”。有一种虫子叫“寒蝉”，春生夏死，夏生秋死，它根本不知道什么叫“四季”。而在楚国南方，有一只灵龟，以五百岁为一个春季，以五百年为一个秋季。这只灵龟该算是最长寿的了，然而，还有更甚者。上古时代有一棵大椿树，更以八千岁为一个春季，八千岁为一个秋季。这就是所谓的“大年”。那活了八百岁的彭祖对于灵龟和椿树来说，不也就是“小年”吗？

庄子说，有一个名叫南郭子纂的老先生，靠着几案坐着，仰头向天而缓缓地呼吸，身心俱入了物我两忘之境。他的神情看上去好像精神脱离了躯壳一样。侍立在一旁的弟子颜成、子游问道：“这是怎么回事呀，原来形体是可以使它像枯木，精神是可以让它像死灰的吗？今天靠几而坐的先生，不像昨天靠几而坐的先生呢！”子纂说：“你问的好！今天我已经忘掉了我自己，你知道吗？你听说过‘天籁’吧！”子游向老师请教。子纂说：“那大地吐出气来，叫做风。这风不发则已，一发就有无数的窍孔发出疯狂的叫喊，你没有听说过长风呼啸的声音吗？高山密林里，百围大树的窍孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像柱上的木斗，有的像杯子，有的像舂臼，有的像深池，有的像水洼，它们发出的声音各不相同。这声音，有的像水冲激的，有的像箭射出的，像呼唤的，像吸气的，像叫喊的，像嚎哭的，前呼后应，此伏彼起……而当风暴一过，所有这些窍孔都归于空虚。”子游说：“这么说，地籁就是那些窍孔发出的风声，人籁就是箫管笙簧之类乐器发出的乐声，那么请问，天籁是什么呢？”子纂回答说：“所谓天籁，乃是那风吹万种窍孔发出的各个不同的声音。这些声音之所以千差万别，是由于各个窍孔的自然状态不同，并没有谁在鼓动它们发声，是那往来无定的风撞醒了它们，撞响了它们呀！”

庄子到楚国去游历，途中，他看见路旁有一个空枯的骷髅，就停下马车，跳下车。他用马鞭敲着骷髅问：“先生是因为贪生背理而落到这种下场的吗？是因为战乱而被人杀死的吗?是因为行为不端而自杀的吗？是因为饥寒交迫而冻馁而死吗？是因为年寿已尽而自然死亡的吗？”说完这些话，见骷髅不答，他抱起骷髅回到车上。晚上在驿站里，庄子把这骷髅当枕头，枕着它睡觉。半夜后，庄子梦见骷髅对他说：“你的谈话很像辩士。你所说的，都是活人的牵累，死了的人就没有这些了。你想听听人死后的情形吗？”庄子说：“好！”骷髅说：“人死后，上没有君王，下没有臣子，也没有四季的冷暖热晒；从容自得，把天地的长久当做自己的年岁，即便是天子，他的快乐也不过是如此的吧！”庄子说：“我让掌管生命的神灵恢复你的形体，还给你骨肉肌肤，把你送回到父亲妻儿故乡朋友那里去，你愿意吗？”骷髅听了，眉宇之间显出忧愁的样子，他说：“我怎么能抛弃天子般的快乐，而恢复到人间的那种劳苦煎熬中去呢？”

庄子说，这个与骷髅对话的故事，除发生在他本人的身上之外，还发生在一个叫“列子”的人的身上。列子旅行到某地，在路边进餐，他看见一个百年的骷髅，半掩半露在路旁的萋萋蒿草中，于是走上前去，拢去上面的草，对骷髅说：“唉，只有你和我，知道没有死也没生的道理呀！你果真忧愁吗？我果真快乐吗？也许，这个问题只有天知道！”

关于与骷髅对话这件奇异的事，距庄子的时代八百年后，也就是公元纪年一千六百年左右的时候，西域第一高僧，我们的鸠摩罗什身上，也发生过一次。话撵话，撵到这里了，把它说出。待到将来那叙述鸠摩罗什的专章，我们再来细说。

编辑：金苗