《菩提树下的欢宴》（连载3）

桑奇古塔 孔雀王朝时代，阿育王破八塔而建八万四千塔，斋奉佛舍利于天下。如今印度国境内，阿育王塔相继湮灭，唯一留存这桑奇古塔了。

第八颗念珠，他太累了。登到山顶的时候，他便背靠着一棵大树睡着了。第二天黎明的时候，他被树上鸟儿的鸣啾声惊醒。他睁开眼睛一看，只见这是一棵多么高大，斑驳和古老的大好树木呀，它的绿色的华盖有半亩地大小，它的粗壮的巨人般的树身上暴起条条青筋，那暴起的青筋显示着它的力量，那绿色的华盖则显示着它的雍容华贵。这是菩提树。而在他睁开眼睛时，突然感到有一团菩提光，像一只温暖无比的母性的大手一样在抚摸他的脸颊。这光一团一团的，一圈一圈的，光怪陆离，应时而变。这时候他扶着大树，欠起身子。啊吼，当这伟大的行旅者，世界的畸零人，手搭在眉上，睁着他那熠熠有光的眼睛，向东方，向光亮来的那方向望去时，他惊呆了。

只见在遥远的东方地平线上，那忘川之水的另一岸，一轮红日喷薄而出。太阳神驾御着天辇，挥舞着锡杖滚滚而来。它从这水面上一掠而过，溅起阵阵涟漪。而它手中挥舞着的那根锡杖，是一根魔杖。阳光照耀着的每一个地方，每一件物什，山川河流、树木、花鸟鱼虫、朝生而暮死的蝼蚁。总之，世界的一切，此一刻，却在它那喋喋不休的咒语中，在辅之以魔杖的点化下，被锻成金子。

整个须弥山被锻成了金子，山上的所有的菩提树自然也被锻成了金子，而树下的这个人自然也不能例外。

阳光在这一刻照亮了他的灵魂。或者说借助这阳光的照耀，这位名叫释迦牟尼的伟大行旅者，以“修菩萨行，起广大心”为行走口号的苦行僧，在这一刻看清了自己的灵魂。我现在知道了，我是谁了！我是一位先知，或者说是先尊，就是上苍打发下来的一个带领人类脱离混沌蒙昧状态，脱离那万劫不复的三途之苦的圣者，我将把我的所有悟得告诉众生，我将以佛的名义，拯救众生脱离那精神的苦海，结束那万劫不复的宿命，抵达那禅的境界。我将不朽。我将与天地共老。这个世界所有有人群的地方，都将种植菩提树，都将遍洒菩提光，都将用梵音诵颂着我的名字。

第九颗念珠，这样，先尊释迦牟尼便永久地居住在须弥山上了。他是佛祖，和他比肩而坐的是诸多佛陀。佛陀之下则是诸多菩萨。菩萨之下便是主宰东西南北的四大天王，四大天王之下则是十六罗汉，十八罗汉、三百罗汉、五百罗汉、九百九十九罗汉、十万罗汉、二亿罗汉，等等以约数来计数的诸多罗汉。罗汉之下是遍布世界各个角落的诸多比丘。以上所有这些，都似乎也可以用“和尚”这两个字来称谓，而再往下则是那些住家僧人，无需剃度的僧人，可以结婚生子的僧人，食肉食素，忌口或不忌口都悉听尊便的僧人，他们被称为“居士”。居士如蝼蚁如草芥，不计其数。

佛祖说了，所有的佛门中人，都是尊者，都因为你精神的高贵而高贵，所以，都是尊者，我是，你们也是！

啊，若问这须弥山在世界的哪一个方位，哪一处地面，是在东方还是西方，是在远处还是在近处。众生啊，你现在居住的那个地方，小小的地方，庸常的地方，没有任何神奇造化的地方，就是须弥山呀。而你家门口那棵普通的树木，抑或是杨树、抑或是柳树、抑或是榆树、抑或是常青的松柏等等，它们都可以是菩提树呀！

在佛祖出世，佛法大行于天下的那些年月，菩提光也越过世界上最高的那座山——葱岭，照耀到了山的另一边的东方。那边是中国。于是有许许多多的东方面孔的僧人们，冒着九死一生的危险，怀着崇高的信念，翻越葱岭，足迹踏遍五印大地，寻找他们心目中的须弥山。

最后他们寻找到圣地了吗？他们发现了须弥山这佛祖所居住的地方了吗？死在路上的人和没有死在路上的人，回到他们的东方祖邦的人和脚力所阻、终生滞留在五印大地的人，他们都说过：他们千问百询，终于在最后的时刻发现了，抵达了，他们因此而得到了一种大欢喜大解脱！

须弥山原来在每一个信众的心中！这是他们的回答。

那些道行深厚的中国僧人们说了，如果眼前的这一座山岗，能适宜于我脚下的鞋子的话，那么，它就是我的须弥山。如果这山上的草木，能带给我一片清凉世界的话，那么，它就是我的菩提树！

——这真是天才的理解，天才的悟得。从这个意义上来说，世界上的每一座山都可以是须弥山，世界上每一棵树都可以是菩提树。

第十颗念珠，天下名山僧占净。是的，佛家说，天下所有的山，都可以是须弥山，天下所有的树木，都可以是菩提树，天下所有的人都可以是佛！

那么什么是佛呢？佛家说，佛是开悟了的众生；众生是还没有开悟，正在走在大觉悟的路途上的佛。

不过他们在论述这些奇妙的哲思的时候，不是用我们这些凡夫俗子的那些寻常话语，而是用一种高贵的文体“偈”。当香客虔诚地上一炷香，然后叩问：高僧呀，你能为我指点一下迷津，让我迷途知返吗？于是，空中传来一声偈的歌唱。

比如上面的关于须弥山和菩提树的话题，偈是这样唱的：丘山适履皆须弥，草木清凉即菩提。晨方问偈无常态，诗来我正拈花时。

自然，佛家还有许多的关于须弥山、关于菩提树的话题。例如有一句偈叫“须弥藏芥子，芥子纳须弥”。据说，中国的唐朝时期一个叫李渤的官员问一个叫智常的和尚，他说：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，这话未免太玄奇了。小小的芥子里面，怎么可以可能容纳下偌大的一座须弥山呢？这话于常理不通！”智常和尚笑一笑说：“官家平日总是自负满腹经纶，学富五车。奇怪，我看你的头颅只有一粒椰子那么大，怎么可以装得下五车书呢？”官员听了，羞愧而归。

佛家还有一句偈，叫“日日是好日”，意思说是境由心造，每一天都是好日子。宋朝有个和尚，叫慧开的将这句偈又扩展一下，说明一下，唱成四句偈：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。

第十一颗念珠，他八十岁了，他想走了，他明白该是告别的时刻了。他知道自己的生命将要耗尽，灯枯油干，因为肉身凡胎是不可靠的。既然不能长住，那么不妨就此结束。于是双脚把他带入一片大森林中。他觉得这片大森林有些熟悉，仿佛梦境中出现过。后来他明白了，这正是迦毗罗卫城外的森林，即他故乡的森林，他当年逃出城来，在这里剃度和从此踏上苦行僧道路的地方。他于是深深为之感慨。

穿越森林，他来到一个叫拘尸那迦的小小地方，沐浴之后，在两根菩提树中间安置了绳床，然后像初生儿躺进摇篮里一样，侧身而卧，闭上眼睛。

“你们好自为之吧！我将涅槃！”佛祖平静地说，这是公元前545年5月的一个月圆之夜。

但即使是这平静的声音，也如雷鸣，瞬间传得很远，惊动了整个世界。弟子们从四面八方赶来，颂诵着“如来寂灭，世界空虚，当集法藏，用报佛恩”的偈语，聚拢到他的身边。

火塔搭起来了，里面堆满了木柴，木柴上淋满了酥油。它搭成一个塔的形状，那塔的顶端，释迦牟尼以圆寂时的姿态横卧在那里。头向北而卧，神态安详，一领黄金袈裟覆盖全身，仅露出头和脚。那头已枯瘦苍老到如同一具骷髅，那两只大脚，齐刷刷地并在一起，那是一双走千山、涉万水的大脚呀！

火点燃了，印度洋的季风呼啸着吹来，恒河在远处深重地叹息，人们拍打着痛苦的胸膛，眼泪像河水一样奔流。而那悲痛的心情后来逐渐为理智所取代，痛苦的嚎叫变成诵经的节奏。当一个信众脱下自身华丽的衣服，扔向火塔，以冀令它更旺的燃烧时，所有的在场的人都效仿着，于是火势更猛了。

火逐渐地熄灭了，灰烬处只剩下佛骨舍利，人们纷纷地趋上前去抢夺，其中，有八个国家的国王得到了它们。

后来，人们在佛祖圆寂的地方建立了一座大精舍，也就是佛寺。大精舍中有佛祖涅槃的图像。佛祖向北而卧，修长的身体躺在一片树林的中央。一群哀悼者围在他的身边，痛苦万状。菩提树的叶子一片一片落下来，地上的野花枯萎了，树上的鸟儿不再鸣叫。

第十二颗念珠，佛陀圆寂二百年后，孔雀王朝统一了五印大地。孔雀王朝的缔造者、伟大的阿育王来到这里，他在这里修建了一座佛塔，塔高二百余尺，塔前建有石柱，以记如来涅槃之事。并在这里立下宏誓，要将印度国建成佛国，要将佛教奉成国教，要让释迦牟尼的光芒照亮这一块混沌大陆。

公元前三世纪，印度建立了历史上第一个相对统一的王朝——孔雀王朝。王朝的缔造者就是阿育王。年轻的阿育王崇尚武力，战功显赫。那时候在这块根据地理位置被叫成东天竺、西天竺、南天竺、北天竺、中天竺（法显和尚这样称谓它们），或被叫成东印度、西印度、南印度、北印度、中印度（玄奘和尚这样称谓它们）的大陆，有据说八十六个邦国，互相征战，血流漂杵，那个时期，那种情形，也恰好正如中国境内群雄割据，诸侯争霸，邦国林立的春秋战国时期的情形一样。

根据阿育王留下的碑文记载，他的回心转意源于一场极为残酷的征战。在征战中，十多万人被屠杀殆尽，更多的人则死于饥饿。痛苦折磨着阿育王，战死的游魂野鬼纠缠着阿育王，望着自己血淋淋的双手，阿育王的内心充满了悔恨，他决心皈依佛门，放下屠刀立地成佛。

阿育王向全国发出了诏书，宣布释迦牟尼先知所创建的佛教为国家宗教，宣布这个月亮女神照耀下的国家为佛国。阿育王在佛祖生活过的地方修建了84000座佛塔，在不计其数的石柱上刻上法令，教导百姓遵纪守法，恪守佛教教律。

编辑：金苗