《菩提树下的欢宴》 （连载1）

第一部 苏格拉底如是说

西方古典哲学的奠基者之一苏格拉底如是说——哪一条路更好，唯有神知道。

第一颗念珠，我想我已经被埋入坟墓了。因此我此刻的说话是在坟墓里说话。在这潮湿，阴冷的墓穴中，天上不再有太阳、月亮和星星轮番值更，身子四周不再有野花开放和鸟虫的鸣啾，那通往外部世界的所有的道路都已被堵塞。世界在这一刻多么地吝啬呀，它只留下来一个出口给你，这唯一的出口就是你的思绪、你的想象力。和你用褪色的嘴唇所道出的喃喃细语。它呀，它应当是不羁的，是任何力量也无法阻挡的。真好，在你的脖子上还挂着一串念珠，它是一百零八颗，是用那圣洁的菩提树的栗色的果实做成的。很好，让我双手并用，用双手的食指和拇指来捻动它。在捻动中，它是无穷之数，一百零八又一个一百零八，周而复始，永无尽头。世界已经没有我了，葬礼好像已经举行，哀乐声好像刚刚落幕，世界打了一堵墙，封闭了我的所有的道路。但是很好，念珠在捻动着，在捻动的同时口中喃喃作语。这样，我为自己打通了一条道路。那一百零八颗捻动的念珠里，有我用褪色的嘴唇讲出的一百零八个故事。

在这万念俱焚之时，当意念牢牢地固定在一点时，那故事便讲出了。原来，这是这个人留给身后世界的一份遗嘱。他在总结和概括这个世界。他试图想透彻地想透这个虽然古老但又常见常新的重大命题。这命题即是：我是谁？我从哪儿来的？我为什么是现在这个样子，而不是别的什么样子？那宿命的手呀又将要把我带到哪里去？什么是命运，尤其是，什么是这个古老的东方种族那万劫不复的命运？在我们出生之前，这个世界都发生过哪些重要的事情，出现过哪些令我们一谈起他，便唇齿留香的人物，而那些先贤们，又给我们留下了哪些他们所觉悟出的大智慧。如是等等，不一而足。

这本书高贵的名字叫《菩提树下》，或者叫《菩提树下的欢宴》，它大约能基本上告诉你——你之所以成为现在的你的缘由何在。“那一刻，他突然脸色苍白，因为他透彻地看清楚了自己的灵魂！”——这句话好像是在我们之前，某个人说过的。但愿，在已经没有我的那以后的年代里，这本书还一直能伴随着你，成为你的掌中之物，成为你的铠甲和利器，当你每遇到破解不开的难事时，当四周的道路都被堵塞，无处可逃时，当意想不到的危险和不测突然降临时，请你打开这本书。请你从这本书中寻找智慧，汲取力量，找到护身铠甲，应对之策。那一刻，会有一位老者、长者，紧紧地站在你的身边，那就是这本书的作者——我呀。

念珠开始捻动和团转了。一百零八又一百零八，在我的手指上周而复始，作无穷游。

第二颗念珠，有一座圣山名字叫须弥。在远处，遥远的不可知的远处，地与天相接的地方，七山七海之间，有一座高山。山峥嵘万状，高可摩天。云雾在山间缭绕，祥云阵阵，瑞气千重。

这山叫须弥山，又叫妙高山。山的东面用白银铺就，山的北面用黄金铺就，山的西面装扮着水晶石，山的南面装扮着青玻璃。佛家说：四宝所成曰妙，出过中山曰高，所以这须弥山又叫妙高山。

佛家将茫茫衰宇叫“三千大千世界”。它想象那以须弥山为中心，同一日月照临的四天下是一个小世界，综合这一千个小世界构成一个小千世界，综合一千个小千世界构成一个中天世界，综合一千个中天世界构成一个大千世

界。

佛教认为这大千世界，广漠宇宙，是一佛之“化境”。高僧玄奘说：“故三千大千国土，为一佛之化境也！”

这须弥山在世界的何处？它是人们想象的产物，还是曾经一个真实的存在？也许它是虚构的，是远古人类那无限丰富的想象力的产物，是精诚所至金石为开所生出的幻觉。这些我们都不知道。甚至当代人认为，这大千世界并不仅仅指的是我们的小小的地球，和那如蝼蚁如草芥一样的人类，而是对天体运行中浩瀚的银河系的概括。而这些，就我们目前的智力和知识，还不能肯定或否定。

然而我们可以肯定的是，心中有即有，心中无即无。关于这个意思，佛家的偈语这样说：丘山适履皆须弥，草树清凉即菩提。这话意思是说，如果这一座山岗适宜于你脚下的鞋子的话，它就是你的须弥山；如果这山上的草木，能带给你一片清凉世界的话，它就是你的菩提树。如是如是。

从这个意义上来说，我们脚下每一座平庸的山岗，它都可以是须弥山；我们身边每一棵平凡的树木，杨树、柳树、槐树、皂角树，等等，它都可以是菩提树。

第三颗念珠。在这座山上，生长着一种神奇的树木。它叫菩提树。有的树身极其粗壮，斑驳而苍老的树身，须几个人合抱才行。树的根须顺着山势伸展，有的深深地锲入岩石之中，有的则裸露在外边。根须到处，于是又有新的树木生发。那老树的树冠，像华盖一样，威仪地庄严地笼盖一切，无风时缄默不语，静如处子，有风时则御风而舞，并生出呼啸之声。那些细小一些，年轻一些的树木，灰白色的树杆上长着疏朗的枝柯，疏朗的枝柯上则挂着椭圆形的叶子，而在叶子的遮掩处，树的枝柯之间，一束一束，开着粉红色的花——那花香气四溢。

在这须弥山中，在这菩提树下，住着佛界八万四千尊者。八万四千是一个虚数或者约数，意思是许多，无限多，多得数不胜数，宛如恒河沙数一样的多。这是佛家的一个形容词，当多到不可数计的时候，就用“八万四千”这个数目来搪塞。例如著名的佛家偈语“佛观一钵水，八万四千虫”一样。佛家认为，托钵僧浅浅的一钵水中，竟然有八万四千条生命。

应当有音乐。在有佛陀居住的地方，一定有仙乐阵阵。只有这音乐能即达那所有的地方，无远不届，无处不传，上至高空，下至深海，甚至抵达人们的心灵深处。这些，别的抵达方式是无法做到的。音乐抵达处，这世间所有的物什都被像使了魔咒，或者中了魔咒一样，呈现出另外的境界。瞧啊，在音乐中，一位尊者坐在菩提树上的一个鸟巢里。那鸟巢则被树柯高高的手掌，托举到云端。这尊者大约在这个鸟巢里坐了很久很久了吧，大约从洪荒第一年就开始坐定在此了吧。只见有三个鸟儿在他的光光的头顶上做窝。那是什么鸟儿，是佛家所传说的吉祥鸟吗？我们不知道！而这尊者的两肋之间，则夹着两个鸟蛋，原来他在打坐的同时，还承担着代替鸟儿孵蛋的义务。

另有一位尊者，是住在山洞里的。在这须弥山上，四方八位有着许多的这样的山洞。八万四千个吧。这位尊者，骑在一只老虎的背上。自从八万四千年前降服这只老虎以后，它就一直是他的坐骑。当这位尊者，功课完毕之后，骑着老虎在山上巡游的时候，所有的别的动物都肃立两侧，向骑虎尊者注目以礼。

还有一位尊者，在一座突兀嵯峨的岩石之巅打坐。他双目紧闭，双手合十，双腿双盘。他像死了一样，静止了一样，像是成为这座岩石的一部分一样。他把自己与世界隔断，他关闭了这个世界通往他的所有六条道路，从而令自己达到“入定”的状态。

高建群，男，汉族，1954年1月出生，祖籍陕西临潼。新时期重要小说家，被誉为浪漫派文学最后的代表人物。国家一级作家，原陕西省文联副主席、陕西省作家协会副主席。享受政府特殊津贴有突出贡献专家，国务院跨世纪“三五”人才。

其代表作长篇小说《最后一个匈奴》是新时期中国长篇小说领域重要收获之一，被称为陕北史诗，在台湾地区以繁体字竖排版重版。其长篇小说《愁容骑士》在台湾再版；《大平原》获最高政府奖——中宣部第十二届“五个一”工程奖，名列长篇小说榜首；《统万城》获得国家新闻出版总署优秀图书奖。

批评家认为，高建群的创作，具有古典精神和史诗风格，是中国文坛罕见的一位具有崇高感和理想主义色彩的写作者。2004年被《中国作家》评为当代最具有影响力的中国作家。

编辑：金苗