四诊细寻病理 八纲明辨阴阳
我十三岁那年，师从我的小学老师王自强先生学习中医。我上高中的时候，王老师正好调到高中当校医，我便有幸伴其左右，深受浸染。高中毕业回乡，我在村上当了三年“赤脚医生”。后来恢复招生制度，我又上了中医学校。父亲说：“学中医好，中医是南瓜，越老越面。”而我走出校门没几年就离开了中医专业，令父亲大失所望，我也只是无奈。但中医那一套“整体观念、辨证施治”的哲学思想却滋养了我的灵魂，也直接指导了我的人生。
中医讲的四诊，是指“望”“闻”“问”“切”四种诊断方法。望而知之谓之神。有经验的老中医一见病人，察言观色就能对病人的病情判断个八九不离十。我们那里人说的神医就是指有这种“特异功能”的老中医。加之把脉、询问、听声息以四诊合参，便能对疾病准确把握对症下药了。八纲是用“阴阳、表里、寒热、虚实”来辨别疾病的性质和机体的盛衰。八纲总归阴阳，阴阳是纲，纲举则目张。《素问·四气调神大论》说：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则疴疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。”多哲学的一段话啊!圣贤用智慧之光烛照了我们，我们才不至于在前进的途中一路摸黑。
人生经过几十年的历练，先繁后简，铅华洗尽，老中医的名望就用几十年的人生经验给码出来了。中医不只是一门医学，它更是一门人学。由此我联想到了书画、文学、戏剧、音乐等等，哪个领域不如此。“山登绝顶我为峰”，通会之际，方知一路风光无限，心境亦顿然洞开。
临帖充盈血脉 访碑锻造骨魂
碑、帖是两个不同概念。《说文解字》说：“碑，竖石也。”早先的碑没有文字，后来的碑上才有了文字，碑便与书法发生了关系。《辞源》说：“帖，以帛作书也，书于帛者曰帖。”帖，实际是用毛笔书写的文书。
围绕碑和帖，史上曾发生过激烈争论，争论之秋在清。清代在书法发展史上比较特殊，由于康熙、乾隆帝力推董其昌和赵孟頫，直接导致了书法越写越甜俗，帖学被逼到了穷途末路；加之当时科举制度形成的“馆阁体”强调写字要具“乌”“方”“光”，也使书法没了天趣。其时阮元首先提出“南北书派论”，极力倡导碑学。继之包世臣著《艺舟双楫》，康有为著《广艺舟双楫》推波助澜，其后就跟随了一大批大胆的探索者，像傅山、何绍基、邓石如、吴昌硕、于右任等等，让碑学大放光芒。傅山不仅提出“作字先作人，人奇字自古”，而且制定了自己的书法原则“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排”。何绍基将唐之颜体推到了生拙雄强的另一高度。邓石如将汉碑隶书写出了金石之大气。吴昌硕专注石鼓文使大篆焕发了高古之生机。而后来的陕西乡党于右任将魏碑行书化。于翁诗曰：“朝临石门铭，暮写二十品，辛苦集为联，夜夜泪湿枕。”于翁用心化魏体于毫端，因此得正大气象。
纵观书史，我以为碑帖融合将是未来书法发展的必然路径。去年应《中国书法》杂志之约我写了一篇《我的书法生活》，介绍了我学习书法的一些情况。我学书经历了三个阶段：一是启蒙阶段，见啥临啥，漫无目的，徒费了十多年好时光；二是走“二王”以降帖学一路又是十多年，在好多朋友欣赏看好我书法灵动飘逸的时候，我却认为我的书法是“棉花糖”，为不能有所突破而苦愁；三是走碑学一路又是十个年头，虽难窥其堂奥，但有了骨力之阳刚。我知道自己天生愚钝，只能勤勉补拙，我想，只要自己有耐心好好地活，大概也能活成一个老书家。
编辑：慕瑜
