汉张留侯祠里的六和文化元素

文/宋晓轩

汉张留侯祠，俗称张良庙，坐落在秦岭南坡留坝县留侯镇的庙台子村境内，是目前全国祭祀“谋圣”张良的最大道观。留侯老庙原建于紫柏山中，后渐渐破落。《留侯庙记》载：清康熙二十二年（1683），汉中知府滕天绶过“汉留侯张子房先生辟谷处”，寐梦到三人（子房先生、赤松子、黄石公），敬仰和企慕之，遂建立新庙，“以祀三先生”。

“和”，初见于金文时代，原是一种古乐器，《尔雅》：“大笙谓之巢，小者谓之和”。《说文解字》里的“和”，指声音相应和，以及和谐地跟着唱或伴奏。六和，一般混淆为“六合”，是中华传统文化的重要内容之一。六和的概念最初起源于道教，“以滑甘调制酸苦辛咸四种滋味”，“拓八荒扫六合”里的六合（又称六极、六幕或者六漠），即天地和东西南北方；佛家的理论体系相对完善，“身和共住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均”，从行为、言语、精神、法制、思想和经济六个层面上规范了僧团行持的详细标准，而目前名气最大的该属杭州市钱塘江畔的六和塔了；儒家也有这方面的理论，“君子六气（风寒热湿燥火）和则沴疾不生”，著名哲学家成中英先生的《和谐论》概述中，分成了“太和、义和、中和、人和、协和及共和”六个部分。

“汉初三杰”之一的张良，始学儒家，“辟谷”时又从道家，后来汉张留侯祠曾为僧侣所占据，又有了佛家的印记。所以汉张留侯祠是儒释道三家均有，这正是中华文化包容相兼的又一个见证。

六和文化元素的具体体现，除了文字以外，就是建筑了，而建筑表现形式的显著特征就是六边形。汉张留侯祠里的六边形建筑有五座：大门口的钟楼和鼓楼、北花园的拜石亭、授书楼下的草亭和南花园的辟谷亭。其中拜石亭呈三壁两栏一门式样，宝塔盔顶、筒瓦垂脊，内有汉白玉半圆石桌、鼓形石凳、T形石茶几，亭壁上有《紫柏山归山词》碑刻和孔雀、山鹰、花树、蝴蝶和鸟雀彩绘图案，左边是一排茂密的竹林，右前方是英雄神仙碑，拜石亭是汉张留侯祠的特色景观之一。

近期通过对张良生平的研究分析，笔者认为，他的一生也是在不断探索和践行着六和的思想理念，突出表现在“家国、君臣、分合、战和、道德、进退”等关系的处置上。

在家与国的问题上，他秉持了“先国后家和舍家为国”的思想。韩国被灭后，他遣散家仆，重金聘请沧海君在博浪沙刺秦，图谋为母国报仇。项羽分封诸侯时，他力促恢复了韩国。眼见韩王成因无功被杀，韩国再次覆灭后，便以汉王阵营为家，以建立汉国为目标，从而实现了自己的家与国前途命运的相一致。

在君与臣的问题上，虽然“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，他也出身贵族，但是他站稳了立场，始终以臣子自居，并没有看不起平民刘邦，只献策不决策，只管谋划不管落实，“谏阻秦宫”“踩脚汉王”，很好地处理了军师与统帅之间的关系，“君臣同心，其利断金”，他自己也赢得刘邦的信赖和倚重。

在分与合上，主要是“借箸代筹”“虚抚韩彭”“请封雍齿”“劝都关中”和“韩信封楚”，虽然刘邦后来不得已也实行了郡国并行制，但是最终是汉帝国皇权独揽，实现了中央对地方的全方位管理，有效地杜绝了中华民族分裂现象的再发生。

在战与和上，张良所献的计策和措施基本遵循了“小胜靠力、中胜靠智、大胜靠德、全胜靠道、常胜靠和”的军事理念，主要体现在“博浪刺秦”“计收宛城”“佐策入关”“烧绝栈道”“暗度陈仓”“遗书诳羽”和“下邑奇谋”上，最终“一战定天下”，实现了天下的和平安定。

在道与德上，除了采取“大胜靠德、全胜靠道”外，主要是“归从刘邦”“斗智鸿门”“举荐四皓”和“从赤松游”，从而开启了王道、霸道和举孝荐廉、以德治国的新纪元。

在进与退上，他的主要事迹是“圯桥进屡”“鸿沟毁约”和“归隐山林”，实现了“进则兼济天下，退则独善其身”的人生最高追求，达成了“生于斯、长于斯、死于斯”的人与自然和谐共生的夙愿。

综合上述，张良心中理想的六和景象应该是：家国一体、君臣齐心、久合不分、和平无战、顺道厚德和进退有度。这似乎也是古代文人士大夫眼里的完美社会状态。

有人说，“胡虏不汉化，必无百年之祚运”。虽然此话有点偏激，然而以张良六和理念为主要内容的汉文化思想精神体系，确实是以后中华民族大一统的珍贵经验和最好借鉴，这也是汉张留侯祠几千年来拜谒者络绎不绝的直接理由吧……

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