朝歌文化并不意味着已经脱离了殷商文化，也没有避开与淇河文化休戚相关的先秦历史。据有关史料显示，淇河（古称淇水）围绕着中国历史文化名城朝歌故里已有三千多年了，但在我看来，殷商文化就是淇河文化，淇河文化又孕育出了朝歌文化和黎阳文化。这不仅是极其珍贵的三千多年的历史积淀及文化遗存，亦是这一片土地的深厚性和深刻性。
三千多年前，朝歌故里有幸成为中国第二个首都。商朝名臣比干作为那个时期的典型代表人物，也出生于此。
是的，朝歌故都的旧城遗址不会发生改变，朝歌文化的方阵始终冲锋在前。真实而客观的历史是不容别人随意篡改、随意打破以及随意瓦解的，只有这样，殷商文化才会是最完整的、最完美的，朝歌文化才会是最真实的、最感人的。
封神之地并非流亡之地，相信历史的潮流不会后退。朝歌人是殷商文化的行走方式，是历史最清澈的思维方式。
淇河之水是挪不走的，朝歌故里亦是不会动摇的。说起朝歌故都遗址，其实就是这一方山水的精神家园。
三千多年来，荡漾在这一片土地上的朝歌文化，早已深耕于此。牧野大战的硝烟早已被风吹散，荡然无存。蓬勃发展、欣欣向荣的朝歌文化由谁来维护？当朝歌文化从时间跨度上愈来愈远时，朝歌文化的灵魂和精髓却是不可动摇和撼动的。
说来也是，三千年过去，朝歌人并没有感觉到朝歌文化的生疏，反而愈来愈感到更加亲近了，更加热络了。这既是新的发现，又是血浓于水的再生和亲情。
关于这一点，这是殷商名臣比干万万没有料到的。他从记忆里向我走来，他挤了一下眼睛，向我表达了谢意。他的态度是和蔼的，他的行为举止是朝歌似的。
淇县乃为商代帝乙、帝辛的别都，也就是中国历史上的第二个首都。西周为卫国都，春秋战国时期，隶属晋。
《左传》这样记载道：“襄公二十三年（前550），齐侯伐晋，取朝歌”。
战国为魏邑，《史记·魏世家》：景湣王二年（前241），秦拔我朝歌。秦置朝歌县。
从此，“朝歌”这个地名便确定下来了。
尽管学术和史学界对于晚商时期朝歌的政治地位，至今争论不休，但在郭沫若1933年所著的《卜辞通纂·后记》一书中，它根据晚商铜器戊辰彝铭文有武乙配偶妣戊的记载，又结合《帝王世纪》文献记载，从而认为帝乙、帝辛的商朝政治中心确为朝歌，即今天的淇县。
殷商旧都遗址仍然存在，帝乙、帝辛的宗庙气息尚存，故而，其他地方自然而然便是所谓的“更不徒都”。即使如此，而卜辞中不见，可想而知。
就在这一片土地上，恍惚之间，我看到古都朝歌的大门已经打开，朝霞正在这里燃烧。淇河是朝歌文化的定海神针，不是那些妄自菲薄的行为和侥幸。
朝歌就在我期待已久的淇水河畔，淇水汩汩而来，清澈明心。当那些突如其来的歪曲历史的消息，传入朝歌大地的时候，我的身心依然是平静的，是宁静的。类似这样的情况，我对他们的看法是轻描淡写的。
朝歌文化是先人的灵魂能够抵达的精神上的一种远方，突如其来的幻觉和想法是荒谬而可笑的。说这一片土地是封神之地，那是指先人的政治意识曾经播种于此，或精神尚存。那些突然降临的蚕食鲸吞行为，并不会使这一片土地大惊失色，或气得浑身发抖。
其实，这就是朝歌文化的历史性、规律性以及定力性，并非其他所能毁坏和抹去。对于这样的伤害行为，先人早已预料到了。他们是理性的，思考是健全的，他们的前瞻性和判断能力，其实并未受到伤害。
朝歌文化在人们心里反而会更加镇定自若，对于朝歌人来说，这是先人留给这一片土地的宝贵财富，既是历史的，又是当代的。这是客观的存在，现实亦真实。
对于朝歌文化的深刻体会，对于我来说不是表面的，不是浅薄的，已经完全融入这一片土地，渗透我的血脉。谈起朝歌文化，乃我自然而然的认识和抉择、判断，而且理性。我不会妥协那些不切实际的行为和看法。朝歌文化就像淇河的流水一样是清澈而明净的，况且朝歌人心里的坚守是那么坚定不移，重如泰山。
朝歌文化与淇河长久并存，这是客观事实，并非随意捏造和歪曲。
