李晓峰在他的这首《不如去周游列国》中如是写道：“你总爱看书，但兄弟/要替别人的思想谢谢你。”可见他是一个重视“思想”的人，对思想者持有深深的敬意。

李晓峰在他的这首《不如去周游列国》中如是写道：“你总爱看书，但兄弟/要替别人的思想谢谢你。”可见他是一个重视“思想”的人，对思想者持有深深的敬意。

读李晓峰的诗，能见其性情。他不是一个玩弄语言、利用修辞术来写作的诗人，而是将眼中所见之世界如实呈现的诗人。他有不得不倾吐的块垒，有不得不抒发的情感，有不得不借助诗歌的语言来建立一个公义的世界或狭义的江湖。诗正是他路见不平，所要拔刀相助的那把“刀”。“妓女，小吏，卖蒸馍的，/围坐在热腾腾里讨论人间物事。/这里总有最意外最真实的灼见”，这就是他所观察到的“人间物事”。他把“人间物事”照搬到诗歌中，又在诗歌中发表“最意外最真实的灼见”。诗意不因如实呈现世界的边角和多面而有所减损，而恰恰在增益着诗意。

诗是灵魂安隐之处所，是心灵得以释怀的出口。诗，仿佛是不能言之所言，不能行之所行。李晓峰在《嗨……那一天》这首诗中，打开了蓄水的堤坝，词语的洪流倾泻而下。诗中仿佛有两个我，一个是“敬上帝、拜佛祖、去诗和远方/让你妻贤子孝、幸福美满”的循规蹈矩的我；另一个是“去偷、去抢、去强奸、大街上大小便、市长室摆摆摊/别人家里撒尿、别人床上做梦”践踏规矩的我。一个善的我与另一个恶的我，在一个身体里互相搏斗。诗人在诗歌中做了一个假设，“没有军人没有警察的那一天……”这只是诗人为直抒胸臆所做的一个前提。诗人不仅要服从现实的律令，也要服从内心的律令。李晓峰总能在细微之处进行深入思考，从而发现诗意。在《反义词》中，“关心的反义词/为什么不是开心”，他没有回答这个问题，而是循着这个逻辑，提出了自己的疑问：“反义词的反义词/为什么不是正义词”。他的以问作答，也彰显出一种智慧。而在诗的结尾，他又上升到哲理层面：“有的答话/怎能配上/有的问话”。问是一种智慧，“问”占了上风，“答”反而落入下乘了。一颗智慧心就在声闻和独觉中，在心田中逐渐繁盛。

诗佛王维，写过“人闲桂花落，夜静春山空”。在李晓峰的笔下，闲是另一种情致。“看日头晒干小河/月光掉入水的漩涡”，这是他在闲坐之中的收获。李晓峰一直强调的是“闲坐”，“没闲着”。他忙于打捞漩涡中的月光，用一个填满了空闲的心。“想一个人算闲的话/那些忙才真的无聊”。他于观与想之中，使自己坐而不闲，如同菩提树下的觉悟者。

李晓峰是一个深具佛性的诗人。所谓佛性，我以为是把善念种植于善心，再用善行结出善果。为什么说他深具佛性呢？他在《佛法无边》中写道：“那天从满山佛前下来/看尘间的什么都是佛”。他看世界的方式变了，他看到的世界也变了。仅仅是“看尘间的什么都是佛”吗？非也非也。而是他看世间众生平等，生出一颗无分之心。“丛绿中瞥见一截土崖/崖面里也似有无数/仪态万方的佛/全在度着我”，李晓峰仿佛一个清空了自己的容器，接纳着外在事物对内心的洗礼与浇筑。他是一个坦荡的人，真性情的人。“此时才刚入陇地/当年鲁提辖的老家/我却早杀人如麻/智深如后来的佛”，他在诗中提到鲁智深，是在用一个内心所敬仰的人来为自己树立榜样，他欣赏鲁智深有二，其一是他的“智深”如海，其二是他后来成“佛”了。正如“智深如后来的佛”这句诗，一则赞叹鲁智深有佛的智慧，二为赞叹鲁智深成了佛道。

通过对李晓峰诗歌的闪电式的阅读，我似乎得到一个朦胧而清晰的诗人形象。他的诗歌如“行走的野草”，有极强的生命力，他像野草一样用自己的行走不断拓宽着自身的疆域。他的诗有讽喻的力道，有野草般的原生态、不假修饰的真实和真诚的面貌。诗是他所敬仰的高山，而他用一颗诗心铺展开了一条通往山顶的石阶道路。

编辑：慕瑜