霓裳
　　梨园之内白天很热闹，到了晚上，就会静下来。男艺人和女艺人住在不同的区域。因此，我和火玲珑碰面，一般是在排演的时候。火玲珑和我有点心灵感应，彼此暗暗喜欢上对方了，虽然还没有说破，我开始期盼每天都能见到她，那是一段非常有意思的时光。
　　那些日子，皇上常来梨园看排演，他也让我给他讲过几次龟兹乐。皇上比较重视西域音乐龟兹乐，喜欢丰富多彩的音乐并且投身其中，其乐融融。我感觉到，李隆基对音乐的态度十分包容，有一种海纳百川的胸怀。皇上说，前些年他作了《光圣乐》，并让梨园乐师演奏。他喜欢在乐舞中营造出一种梦幻般的气氛和成仙得道的仙人环境。在《光圣乐》中，舞者有八十人，都穿着五彩衣裳，戴着鸟头冠，颇受道教的影响。
　　我看到的李隆基是一个热衷艺术、才华横溢、聪明绝顶的皇帝。他的目光特别深邃，看你的时候即使不说话，也知道你在想什么。有一次皇上问我，你了解苏祗婆吗？他就是龟兹人。
　　我说，禀报陛下，苏祗婆在长安时，相距现在有一百多年。他是琵琶演奏圣手和作曲家。我听说，他是随着北周武帝宇文邕的突厥皇后阿史那公主的陪嫁乐团，从龟兹来到长安的。他把龟兹带来的音乐理论也就是他的七调理论，教授给隋朝上柱国郑译，郑译采纳了，对提高龟兹乐在宫廷雅乐中的地位，起到很大作用。
　　皇上说，是的，苏祗婆的“五旦七调”乐论，本身就很好了。他后来进一步推演出了七调十二律，八十四调的乐论，就更加丰富完美了。
　　我说，皇上，龟兹乐有七调，七调翻译成汉语，就是宫、商、角、徵、变徵、羽、变宫这七调。有平声、长声、质直声、应声、应和声、五声、斛牛声。我给皇上分别发出这七调声，以筚篥吹奏，并让火玲珑以琵琶演绎。
　　听了我的吹奏，李隆基十分赞赏，说：龟兹的乐器我这里都有，你看，龟兹乐器主要是竖箜篌、五弦、琵琶、筚篥、笛、笙、箫、贝、羯鼓、答腊鼓、腰鼓、鸡娄鼓、毛员鼓、都昙鼓、铜钹等乐器。是不是这些？
　　我说，够全的了，皇上要什么就有什么。
　　说到《霓裳羽衣舞》的缘起，皇上告诉我，大凡音乐，艺术创作，都是需要灵感的。这个灵感，来自他的一次郊游。那是去年他去三乡驿游玩的时候，当时是春和景明，天光甚好，李隆基兴之所至，在风景开阔处下车远望。看到远处的女几山逶迤远去，宛如一具女体横卧，又有轻纱一般的云雾遮蔽，忽隐忽现，非常神秘美妙。就在这个时候，他的耳边响起了一阵仙乐，那曲调就是从那个时候出现在他耳朵里的。从此，他就萌发创作一曲人间仙曲的想法。而且，独舞环节非杨玉环来表演不可。
　　回到皇宫，他迫不及待地就把脑海里的旋律以曲谱的形式记了下来。他和杨玉环的恋爱实在是让人感佩。杨玉环很早就和他相互欣赏，她原来是李隆基的儿子寿王的妃子，按道理不能嫁给公公。于是，按照礼仪和规矩，李隆基想了一个法子，让杨玉环去道观出家，成为道号太真的女道士，脱离了尘缘，这样再来一次还俗，就能从杨太真女道士变为独身女人，然后就能册封她成为当今圣上的杨贵妃。这样的巧思妙想，也就只有李隆基能想出来。据说，寿王李瑁丢了杨玉环，内心自然是痛苦的，可是他有苦说不出，只能和堂兄弟薛王一起喝酒，常常喝得酩酊大醉。
　　我暗自想，李隆基是不是一个好皇帝不好说，但他真是一个艺术天才。他那天看到了独特的风景，产生了游历月宫、听到仙乐的想象，把这个想象化作音乐的曲调，然后在他的脑海里旋转起伏。这绝对是艺术天才做的事情。
　　《霓裳羽衣舞》是此时的李隆基最操心的事情，也是唐宫内最重要的大曲。他把它献给杨玉环，他心爱的女人。根据他写下的乐谱共有二十四段，分为三大部分，每部分都是一段段连接起来的套曲。因音乐格调是与道教、佛教有关，又叫作“法曲”，法曲是大曲中高雅的部分，是一等曲目，宫廷里的保留节目。
　　之所以叫作《霓裳羽衣舞》，是因为它一出现的时候，舞者身上都装饰着羽毛，衣服华丽如彩虹一般，所以叫霓裳羽衣。霓裳一般都是丝绸或轻纱做成，质地细腻柔软，小风一吹或者舞者一跳，衣袖和裙裾就会舞动起来，加上舞者手里拿着幡节，这样跳起来就像是仙女在仙境中飞跃、漫步，带有神仙世界和印度佛教想象世界的那种优美华丽。
　　过了一段时间，西凉府都督杨敬述到长安述职，给皇帝进献了来自佛国印度的佛教音乐《婆罗门曲》。实际上，他根据西凉乐和他的理解稍加改写了一番。这是杜鹤年告诉我的。
　　李隆基听了《婆罗门曲》，很喜欢。他觉得，从音乐的结构来说，《婆罗门曲》的调性适合放到《霓裳羽衣曲》的结构里，能够增加这首本身就是表现神仙世界仙女下凡、大唐盛世宛如人间仙境的那种美学追求。于是，他就增加了十二段，让《霓裳羽衣曲》变为三十六段。不过，总体结构还是三个部分，依次为散序、中序和曲破。
　　我听了听由西凉府都督杨敬述进献的《婆罗门曲》，它实际上是经过龟兹乐改编过的佛教音乐。当年我在龟兹的时候就听过《婆罗门曲》，这首曲子本来具有佛教元素，现在由皇上亲自加入道教元素，就具有了更深广的内涵。
　  （未完待续）

编辑：北月