影视剧《仓颉》剧情大纲
文/郑金民
剧情大纲是影视作品的一个基础工作，决定着作品创作和制作的成败。《仓颉》影视剧情大纲分古代版和现代版两种版本。
A版：古代版剧情大纲
古代版剧情大纲有三个逐次展开的版本，它们分别是“河图版”“策海版”和“外记版”。其中“河图版”是第一版本，是仓颉“故事”“传说”“小说”和“剧情”等的根基与遵循。不符合此史书记载的，或者与此记载相矛盾的都是错误的，都必须加以纠正或坚决否定，以捍卫仓颉文化沿着正确方向的发展和研究。
01、河图版：“仓颉为帝，南巡狩，登阳虚之山，临于玄扈、洛汭之水，灵龟负书，丹甲青文，以授帝。”（《河图玉版》）
02、策海版：“仓颉登阳虚之山，临于元扈洛汭之水，灵龟负书，丹甲青文，仓帝受之，遂穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文、鸟迹、山川、指掌而创文字。”（《策海•大书》）
03、外记版：“颉有圣德，生而能书。及长登阳虚之山，临于元扈之水，灵龟负图出于水中，仓帝受之，遂究天地之变，仰观奎星园曲之势，俯察龟文鸟迹山川之灵，指掌而创文字，造为六书。书成龙藏鬼哭，以有文字恐人书之故也。天为雨粟雨金，以其浅天地之秘也。”（《外记》）
洛南县仓颉园丙申祭祀仓颉活动
B版：现代版剧情大纲
现代版剧情大纲在古代版剧情大纲上展开，分为七节：
第一节
“仓颉为帝，南巡狩”。在4000多年前，在中华民族实现第一次大统一后，曾是一小部落首领而称帝，后又加入黄帝联盟而成为黄帝史官的仓颉，受黄帝委派南巡，携带家眷和一队人马从洛河下游的河洛地区出发，沿洛河而上，到洛河上游的洛南县保安镇寻找传说中的阳虚山和玄扈山，完成黄帝交给的造字任务。
一路上，仓颉看到河洛地区的繁华和百姓的安居乐业，以及田野繁忙生产的景象。仓颉代表黄帝慰问，指导生产。向西而行进入秦岭山区，森林茂密，动物、野兽骚扰袭击，道路崎岖惊险，仓颉鼓励大家牢记使命，勇敢前行，安抚百姓，播种文明，慷慨解囊，施救百姓，释明来意，披星戴月，风雨兼程，风尘仆仆……就这样数月以后，仓颉一行来到洛河上游洛南县保安镇北岸某地。
【旁白：据德国地质学家李希霍芬撰写的五卷本《中国》一书记载：在700到1000个百万年之前，北方的劳亚大陆和南方的冈瓦纳大陆在一次伟大的“碰撞”中，东西长达1600公里的秦岭山脉横空出世了。在此同时，秦岭东部的草链岭和洛水也随之问世。
据《山海经》记载：“讙举之山，洛水出焉，……洛水又东至阳虚山，合玄扈之水。”
“洛水东北流，注于玄扈之水是也。又曰：自鹿蹏之山以至玄扈之山，凡九山。玄扈亦山名也，而通与欢举为九山之次焉。”
“此二山者，洛间也。是知玄扈之水，出于玄扈之山，盖山水兼受其目矣。其水迳于阳虚之下。”
“阳虚之山，临于玄扈之水，是为洛汭也。”
“第九山”亦“讙举山”（按：古称的还有冢岭山、遭举山）就是今天的草链岭，玄扈山和阳虚山皆是草链岭的支脉；“洛水”即今天的洛河。
独白：反映原始安全文化（巢居文化）、火文化（包括食文化）、石器文化（武器和工具文化）、认知革命，以及人类和动物、猛兽的分离，人类有了自己的安全王国，人类开始了内部生存斗争；以及原始社会经历的原始群、原始人群、母系氏族社会、父系氏族社会等。
此节表现秦岭和洛河的自然风光；表现仓颉鸿鹄之志，无畏艰难险阻，不怕困难，不怕牺牲的精神。】
第二节
“登阳虚之山”。仓颉在保安镇洛河北岸某地，发现了传说中的阳虚之山，往返渡步，细加确认，择径而去。
阳虚之山森林繁茂，参天大树遮天蔽日。仓颉一行小心探路，避开虫蛇、荆棘、悬崖峭壁，寻径而登，终于来到阳虚顶部，确一位置，安营扎寨，搭建观天台。
为了造字，为了观察天象，观察山河大地，仓颉夜不成寐，食之无味，苦思冥想，发长不剪，胡须不修，脸颊消瘦。表情严肃，目光坚毅，对夫人和随行人员发话，不造出文字，不回“河洛”。
为此，仓颉夜以继日，不分严寒酷暑，不分春夏秋冬，不分昼夜；不避雷鸣闪电，不避秋风和雪雨，在观天台观察天地间的一切。仓颉时而一人，时而叫来夫人，时而叫来随行，时而找来当地百姓，寻求造字的方法……就这样数年过去了。
精诚所至金石为开，仓颉忘我的造字精神感动了天地，突然一天，仓颉在观天台看到河对岸玄扈洛汭之水中，慢慢浮出一只巨大的万年灵龟，金丹光芒，辉煌四方，眏照天空，射向阳虚山，射向仓颉。
灵龟先是抬头向着阳虚山，和仓颉目光相对，像是吐云纳气，又像是给仓颉说话；后又龟背浮出水面，头伸的长长的，再次直立抬起，双目大睁，嘴唇长时间张开，微微慢动，发出一种悠扬奇异的声音，好像在呼唤仓颉……
【旁白：介绍阳虚之山的历史和自然风貌。
世上无难事只怕有心人，世上无难事只怕肯登攀。
灵龟出现，文字之门，妙而又妙。看是偶然，实则必然。以灵龟为载体代表自然的力量和历史的选择，生动、形象地揭示出人类文明和人类文化发展的一种必然。
独白（仓颉）：反映和表现中华民族融合统一的形成，即众多部落、部落联盟到三大集团（东夷集团、华夏集团即炎黄集团、蚩尤集团即苗蛮集团），到涿鹿之战、阪泉之战，和仓颉部落融合华夏民族的过程，以及仓颉崇拜伏羲、黄帝等人，暗自发誓要为人类做出贡献的宏大抱负。
此节反映和表现仓颉克服困难、坚忍不拔、废寝忘食、忘我工作精神；牢记使命，不成功则成仁的牺牲精神。】
第三节
“临于玄扈、洛汭之水”。仓颉一行，从阳虚山下来，到了洛河岸边，看着河对岸的东南元扈之峯，看着宽阔清澈的水面，看着鱼儿和浪花，看着脚下的河岸、河滩和河草，在随行人员左右保护下涉水过河，庄重、稳步前行。
在河间，仓颉翘望自西而来的涛涛洛水，和滥觞之地的草链岭；遥望河水东去而一望无际，直至想到河水流到河洛地区，流进黄河。
仓颉一行来到南岸之后，仓颉站在玄扈之山麓，接收天地赐予之灵感，超然走出人间，进入神界。似人非人，似神非神，是仓颉又非仓颉。
仓颉细细观察巍峨挺拔的玄扈之峰，细细观察从神秘的山谷、山峡流出的玄扈之水，细细观察自然、净洁和神奇的玄扈洛汭之形状，细细观察清澈、深渊和静谧的玄扈洛汭之水，细细观察玄扈洛汭之砂石，此时仓颉发现了神龟的脚印……
仓颉在一系列观察活动中，伴随着时快时慢、时大时小的脚步，时而表情严肃，时而激动兴奋，时而面带微笑，时而神光异彩……
【旁白：仓颉代表人才，和天才、地才融为一体。
此节反映仓颉进入神界，站在天地之间，顶天立地，表现出人和自然、宇宙一体的境界，揭示出人类发展造字的一种必然。】
第四节
“灵龟负书，丹甲青文”。仓颉走到灵龟脚印处，顺着灵龟脚印目向灵龟，弓身净手沐面。然后退出元扈洛汭之水，退到洛汭砂石滩上，在一片碧绿的滩草中，面向灵龟虔诚地跪拜，再后跪着移步灵龟。
水淹仓颉腹部，巨大的灵龟瞬间神奇的变小，仓颉双手请起，仓颉和灵龟四目相对，通过心灵的窗口，生命的电波、信息、数据在相互的碰撞、融合……
过了一会儿，仓颉点头、左右摆头；灵龟点头、左右摆首。仓颉和灵龟深层次不断地再交流、再沟通，灵龟两次左右摆头，指向丹甲，仓颉得到某种暗示和指引……
然后，灵龟双目微闭，头部缩回，仓颉目光转向丹甲。
在灵龟丹甲上，一会出现一条龟纹线、两条龟纹线，接着多了起来，而且纹路、线条奇特，直线的、拐弯的、弧形的，然后相互交叉、组合，好像世间各种各样存在事物的形象，隐约宛若后来的图画和仓颉文字……；一会出现一个、两个白圈黑点，接着白圈黑点多了起来，不规则的列队排列，隐约宛若后来的《洛书》图案。
无论龟纹线条，白圈黑点，自始至终一会蓝色，一会绿色，在丹甲上微光渐放。
仓颉就这样，如获至宝，如饥似渴，神情专注的看着上天传达的信息、数据，进入了忘我的境界，这时灵龟额头缓缓地伸了出来，轻轻地触碰了一下仓颉垂吊的长胡须，仓颉如醍醐灌顶，恍然大悟，一切藏入心中，将灵龟慢慢的放回水中，目送灵龟潜入深水，直至不能看见，仓颉站起退后，在草滩上三拜灵龟，然后向玄扈之山脚飞快地跑去……
【旁白：灵龟负书玄而又玄，只可意会，不可言传。她和一切古文明、古文化一样，代表我们先人的一种智慧，她以这种独特的方式呈现给我们，本身就是对我们一种启迪和提示。
独白（仓颉）：原来记事造字是这样的……
此节反映和表现仓颉在神界接收，上天赐予的一种创造文字的密码和灵感。】
第五节
“以授帝”。仓颉来到玄扈之山脚，找到一条登山之路，奋不顾身，急不可待，归心（上山）似箭地向玄扈之峰爬去。
到达峰顶，选择一块平台，在随行人员协助下，拔除小草，仓颉随即在地上划（画）了起来，把灵龟代表上天赐予的“符号”，把感悟、启迪的灵感标记了下来，令人看守加以保护。
然后差人搭建营地，修筑造字台，日夜琢磨记录在地上“灵感”，日夜观察，“遂穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文、鸟迹、山川、指掌而创文字”（《策海•大书》）；“苍帝授书观兽蹄鸟迹而作字”（《创建三圣母前后殿暨重修大佛殿碑》），仓颉经过对天上的风雨雷电、日月星辰、山川河流、飞禽走兽等等的观察和思考，把它们的形状和特征记录下来，数月后，在来年的春天，仓颉造出28字。
仓颉满目热泪，面向东方，面向河洛地区……
【独白（仓颉）：反映和表现仓颉为什么要造字。
旁白：在远古“结绳记事”和“刻木记事”基础上，仓颉开辟了造字记事的新天地，从此中国有了汉字，诞生了仓颉文化，人类社会的发展和文明进步跨入快车道。
“仓颉洛南造字说”之“九说”。
此节反映和表现仓颉的聪明才智和创新创造精神】
第六节
“天雨粟鬼夜哭”。仓颉造出28字的当日，天地间发生了奇异的事情，太阳隐藏了起来，天突然下起了大雨。只不过这雨和以往雨完全的不一样，没有一点雨水，全部是粟米。粟米像雨点一样稠密，从天上连续不断地“下”到人间，直到天黑，满山满地满村都是粟米，百姓兴高采烈，奔走相告，男女老少人人皆盛满器具，存入家室，确保日后不愁吃，不怕旱涝，不怕饥饿。
后人为了纪念白天发生的这件奇异之事，将其称作“天雨粟”。
然而晚间，鬼声不断，到处哭嚎，他们显露原形，无处逃遁隐形，男男女女、老老少少跪地向人们求饶，不要惩罚他们，他们发誓今后改邪归正，不再祸害百姓，不再作威作福。
后人为了纪念晚间发生的这件奇异之事，将其称作“鬼夜哭”。
【旁白：仓颉造字在中国历史的地位和作用。
仓颉造字获得成功，后人为了纪念仓颉，把仓颉造字的最后几日，即那年春季的4月19日--21日定为 “谷雨节”，洛南县每年在谷雨节以不同的方式纪念仓颉；同时，也为百姓期盼播谷降雨，每年丰收】
第七节
“阳虚、元扈之间有竹林古刹一座”。在仓颉文化光芒照耀下，几千年来，坐落着阳虚玄扈的保安镇成了文化圣地。在很早以前，在这里修建了竹林寺院（竹林古刹），在乾隆十五年重修，烧香拜佛，人来人往，熙熙攘攘。人们在拜佛时也在跪拜仓圣，纪念仓圣。
【旁白：仓颉文化和佛教文化相得益彰，不断得到传承和发展，如今竹林古刹已成为“仓颉洛南造字说”“九说”之一。
反映和表现仓颉文化研究成果，即“古三论”和“新三论”。】
（作者声明：版权所有，未经书面许可，本剧情大纲的任何部分和全部不得以任何形式复制和使用；本大纲摘自本人《我对<仓颉>影片方案的一点意见和建议》一文，稍有修改。2023.03.06）
