文/穆涛
有一句老话，叫“腹有诗书气自华”，具体指的是一个人读了《诗经》《尚书》之后，气质就不一样了。秦朝高度警惕《诗经》和《尚书》，在于这两部书的思想价值。《诗经》是一部诗歌集，但位列“五经”之首。《诗经》的源头在周代，周代的政府发明了一种民意调查方法，叫采风，采风就是采诗，采撷民间创作的诗歌作品，政府设置采诗官，类似于文联这样的机构，上到中央、下到各诸侯国都有这样的编制岗位。基层的采诗官把搜集到的诗上呈诸侯国，诸侯国再择优上呈周天子，还要配上音乐朗诵，这就是当年的“献诗”制度。采诗官采诗以及诸侯所献诗有一个基本标准，就是以“怨刺诗”为主，相当于讽刺诗。讽刺诗里边可能有过头的话，但心态是真实的。赞美诗里全是动听的语言，但可能掺假，会有邀功的东西。周天子凭借这些诗洞察各地的民俗、民风、民情、民心和民意。《诗经》中“国风”一百六十首，是沿着黄河流域，上自甘肃、陕西，下至河北、山东十五个地域里先民生态的真实写照。当年的长江流域文化欠发达，旧称“楚无诗”。“男女有不得其所者，因相与歌咏，各言其伤……孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不窥牖户而知天下”。
孔子在这些诗的基础上编选出《诗经》，收录三百零五首作品。孔子当年身在鲁国，是怎么拿到这些原始资料的呢?《春秋公羊传注疏》里有一句话：“昔孔子受端门之命，制《春秋》之义，使子夏等十四人求周史记，得百二十国宝书，九月经立。”这句话里包含着多层信息，孔子受周天子诰命著《春秋》，派子夏等十四位弟子去搜集，得到一百二十个诸侯国的历史资料。这些诗歌是作为国史资料拿到手的。孔子著《春秋》之后，又捎带着编辑出《诗经》，其中最重要的一个信息是，孔子不是以文学眼光编辑这部诗集的，而是以史家的态度，以醒世的眼光。
《尚书》，顾名思义，是高大上之书，集中国古代政治智慧之大全。《尚书》收录的是自尧舜到夏商周，两千余年间中国古代政治领袖及政治大家（如周公）的治世言论和标志性行为，有些史官记录整理的，有些是当时的演讲录。《尚书》是孔子在晚年删定的，被视为治世大典。
《诗经》和《尚书》作为头号思想禁书，遭秦火毁灭，尤其是《尚书》，至今仍存“今文”与“古文”的真伪之争。“五经”中，只有《易经》作为卜筮之书逃过劫难。公元前213年和公元前206年的两次火灾，断绝了中华文脉，浩瀚的中国大地上几无文字，成为荒蛮之野。必须感谢汉代，感谢汉代初年的政治人物和文化大家所做的抢救性工作，我们今天见到的先秦诸子著作，有百分之九十以上都是经由他们复原的，“汉儒附会而得”。秦朝视《诗经》《尚书》为国家妖孽，汉代吸取教训，尊崇儒学，不仅把“五经”作为治国的指导思想，甚至是官员们的必读书。汉武帝开始的察举制，到后来发展为科举制，是中国古代官员选拔制度。只有读通了“五经”，再经过严格的考试，其中成绩优秀的，才能取得国家公务员的上岗资格。
《汉书·艺文志》中，对汉朝几代政府抢救整理典籍文献的状况有具体的记述：“汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武（汉武帝）世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰：‘朕甚闵焉!’于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说（传记、学说），皆充秘府（国家保存）。至成帝（汉成帝）时，以书颇散亡（不成体系，不具规模），使谒者（皇帝传令官）陈农求遗书于天下”“至元始（汉平帝年号）中，征天下通小学（文字学、训诂学）者以百数，各令记字于庭中”“大凡书，六略三十八种，五百九十六家，万三千二百六十九卷”。（《汉书·艺文志》）《汉书·儒林传》对政府在文化上所做的“退耕还林”工作这样评述：“自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。”禄利之路，指的是政府以实际措施推动文化复兴，百姓从读书著书中可以得到实惠。
公元前206年汉朝立国，汉高祖刘邦是成功登顶的草莽英雄，他骨子里蔑视文化，爱爆粗口，最出格的事情之一，是把儒生的帽子当溺具。但他识时务，而且具备超凡的洞察力。汉代初年，他重用了两位文化人，一位叫陆贾，楚国人，追随他多年，深得器重。陆贾和刘邦在一起时，常常念叨《诗经》和《尚书》的重要性。有一天，刘邦烦了，骂他：“老子是在马背上得到的天下，和《诗经》《尚书》有屁关系。”“乃公居马上得之，安事《诗》《书》!”陆贾回禀：“马背上取得天下，难道还在马背上治天下?”“马上得之，宁可以马上治乎?”陆贾以吴王夫差和秦始皇失天下的惨痛史实直言上谏，刘邦被警醒了，让他以国家得失为核心撰写秦国及前朝的史识文章奏上。“试为我著秦所以失天下，吾所以得之者，及古成败之国。”陆贾由此著《新语》十二篇，每一篇均得到刘邦的高度重视。
另一位叫叔孙通，鲁国薛县（今山东滕州）人。叔孙通背景复杂，是大儒，曾受诏为秦朝博士，后降汉。最初并不被重视，第一次见刘邦时，因为身着儒生冠服，甚至遭到臭骂，退下去换了行头再行晋见。“通儒服，汉王憎之，乃变其服，服短衣，楚制。汉王喜”。（《汉书·郦陆朱刘叔孙传》）
（未完待续）
