所以，后人把炎帝与黄帝，特别是黄帝推为中华民族的始祖，从姓氏学角度来看，也并非没有道理。
　　另如《国语·郑语》记载，祝融之后有八姓（实际上本为六姓，另两姓是从六姓分出来的），这八姓在夏、商、周三代也建立了一批大国小国：
　　己姓：昆吾、苏、顾、温、董。
　　董姓：鬷夷、豢龙。
　　彭姓：彭祖、豕韦、诸、稽。
　　秃姓（由彭姓分出）：舟人。
　　妘姓：邬、郐、路、偪阳。
　　曹姓：邹、莒。
　　斟姓（由曹姓分出，无后）。
　　芈姓：夔越、蛮芈、楚。
　　这些姓现在并非全存在，有些在商、周时就已灭绝了，但它们给我们一个启发：姓的发展是以上古时期为数不多的几个氏族为圆心各自向四方辐射，最后交织融合在一起，形成了现在的数千个姓。
　　先秦时期男子虽然有所属的姓，如周人姬姓，殷人子姓，但并不把姓加在名字前面。男子一般只称氏，不称姓。顾炎武曾总结道：“考之于《传》，二百五十五年之间，有男子而称姓者乎？无有也。”旧小说《封神榜》和近人多径称周武王为姬发、周公为姬旦，是不合史实的。而女子则必须称姓，这是由于礼制规定同姓不通婚，故对女子的姓特别注重，“姓焉者，所以为女坊也”。即使买一个侍妾，如不知道她的姓，也要用占卜来判定。鲁昭公娶了吴女为夫人，因两国都是姬姓，为防止人们的非议，只好称吴女为“吴孟子”，不敢说是姬姓。即便如此，仍有人嘲讽他不知礼仪。
　　商周时期称呼贵族妇女，可以在本姓后面加一“氏”字，例如郑武公所娶申侯的女儿便被称为姜氏，晋献公妃骊姬被称为姬氏，鲁文公妃敬嬴被称为嬴氏。在这种情况下，“氏”字前面的称呼是母系的姓，不是父亲的氏，也不是后世所冠的丈夫的姓。
　　待嫁的女子如果要加以区别，就在本姓的前面冠以孟(伯)、仲、叔、季，表示排行。例如：
　　孟姜、伯姬、仲子、叔姬、季芈。
　　女子出嫁之后，如果要加以区别和称呼，多采用下列几种方法：
　　A. 在姓上冠以所自出的国名。例如：
　　齐姜、晋姬、郑姬、秦嬴、陈妫。
　　B.嫁给别国的国君，在姓上冠以配偶所受封的国名。例如：
　　秦姬、芮姜、息妫、江芈。
　　C. 死后在姓上冠以配偶或本人的谥号，例如：
　　武姜(郑武公妻)，文姜(鲁桓公妻)，宣姜(卫宣公妻)，穆姬(秦穆公妻)。
　　讨论姓时，还有以下几个概念容易混淆，经常纠缠不清，有必要梳理辨析。
　　百姓
　　这个词现在一般当庶民大众解释，但在殷商时，是指“禅让”时代流传下来的旧族。商王盘庚在迁都时对贵族臣民们训话时曾说：百姓是和我们共掌国事的旧人，他们的祖先曾立有功劳，商王在祭祀先王时，他们的祖先也得以配享。他们如果与商王同心同德，那么人民就会归附顺从，他们如果与商王离心离德，那么人民就会像躲避瘟疫一样离开商王。《国语·楚语》中也说：“民之彻官百。王公之子弟之质能言能听彻其官者，而物赐之姓，以监其官，是为百姓。”
　　西周时期此词又当百官讲。为什么百姓当百官解呢？因为先秦时期做官的都是贵族，庶民和贱人是没有资格做官的，而且只有贵族才有姓，庶民和贱人是没有姓的，即使到了春秋战国时期，一般平民也还是没有姓。如《左传》中的 麑、灵辄，《庄子》中的庖丁、轮扁、匠石等，都是有名无姓。
　　由此可见，“百姓”这个概念最早可能是指许多的氏族，然后引申为许多的贵族，又引申出百官的意思，最后才扩展为普通大众的意思。这个词的词义演变很有意思，由广(大)到狭(小)再到广(大)。
　　同姓 异姓 庶姓
　　所谓“同姓”，前面已谈了许多，简言之，就是同一血缘氏族的人，在周朝时则是指与周天子有共同血缘关系的姬姓诸侯。而“异姓”则刚好相反，是指不同血缘氏族的人。
　　“庶姓”则是对天子或诸侯国君的同姓而言。就异姓中别之，有时又以异姓之无亲者为庶姓。在周时则是指与姬姓没有婚姻关系的诸侯国，《左传·隐公十一年》：“薛，庶姓也。”注：“庶姓，非周之同姓。”
　　单姓 复姓
　　单姓就是单字姓，汉民族大多数是单字姓。复姓则是指非单字姓，主要有双字姓、三字姓和四字姓，以双字姓居多，四字姓以上者极少。汉族的复姓多半是产生在商周和春秋战国时期，有些严格地讲，是属于“氏”而非“姓”，如司马、欧阳、司空等。非汉族的复姓比较复杂，就字数而言，有双字姓、三字姓，还有四字姓、五字姓等。就分布地区而言，有代北复姓、关西复姓、诸方复姓等。
　　（未完待续）

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