文/穆涛
神农氏和炎帝部落生活的区域在黄河中游地带，发端于渭河流域，姜水是渭河的一个支流。上述史料还较为详细地记载了神农氏部落分五谷、尝百草，制作耜耒，以及兴集市、利贸易的生动细节。“民知其母，不知其父”，已经追溯到母系形态时期，“卧则居居，起则于于”，展现的是一派原始祥和的风貌与习俗。
黄帝则是具体的一个人，出生地和生长地，史料记载有三处：河南新郑、甘肃天水、山东曲阜。第一处依钱穆先生考据，轩辕丘的地望在河南新郑，姬水为新郑的溟水，此为黄帝生于河南新郑说：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖”（《史记·五帝本纪》）。
第二处甘肃天水说，来源于清代学者梁玉绳著的《汉书人表考》:“少典娶有氏，名附宝，感大电绕枢，孕二十五月，以戊巳日生黄帝于天水。”
第三处为山东曲阜说，该说法出于《竹书纪年》，寿丘位于山东曲阜城东：“母曰附宝，见大电绕北斗枢星，光照郊野，感而孕，二十五月而生帝于寿丘。”
关于黄帝百年之后升天为仙，《史记·封禅书》是这么记载的：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。”
《史记·五帝本纪》的记载是：“黄帝崩，葬桥山。”桥山，位于陕西黄陵，也称“子午岭”。黄帝羽仙之后，人们为了怀念，将黄帝衣冠葬于桥山。升天，是中国人观念中最高级的善终。
黄帝族群生活的区域
史书及史料中还较为详细地记载了黄帝族群生活及活动的区域：
东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。
以与炎帝战于坂泉之野，三战，然后得其志。
与蚩尤战于涿鹿之野。
黄帝崩，葬桥山。（《史记·五帝本纪》）
熊耳山在商州上洛县西十里，齐桓公登之以望江汉也。湘山一名艑山，在岳州巴陵南十八里也。（《括地志》）
又东过陈仓县西，县有陈仓山，山上有陈宝鸡鸣祠……《地理志》曰：有上公、明星、黄帝孙、舜妻盲冢祠……姚睦曰：黄帝都陈言在此。（《水经注·渭水》）
帝黄服斋于中宫，坐于玄扈洛水之上。（《竹书纪年》）
洛水又东至阳虚山，合玄扈之水……洛水东北流，注于玄扈之水是也……自鹿蹄之山以至玄扈之山，凡九山，玄扈亦山名也……阳虚之山，临于玄扈之水，是为洛汭也。（《水经注·洛水》）
黄帝东巡河，过洛，修坛沈璧，受龙图于河，龟书于洛，赤文绿字。（《水经注·洛水》）
黄帝将见大隗于具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、謵朋前马，昆阍、滑稽后车。至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”黄帝曰：“异哉小童!非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”（《庄子·徐无鬼》）
潩水出河南密县大騩山。大騩，即具茨山也。黄帝登具茨之山，升于洪堤上，受《神芝图》于华盖童子，即是山也。（《水经注·潩水》）
黄帝封泰山，禅亭亭。（《史记·封禅书》）
《史记·五帝本纪》概述黄帝族群生活区域的路线图，东至大海，丸山即凡山，在山东潍坊，岱宗即泰山。西至崆峒山、鸡头山（六盘山）。南至长江、熊山有两种说法：其一为陕西商洛的熊耳山，其二为湖南的修山。湘，是岳阳湘山。北至荤粥之地，与匈奴在釜山（今河北徐水）以符节盟约，睦邻往来，筑邑于涿鹿（今河北张家口境内）。黄帝生于新郑，衣冠冢于黄陵，加之与炎帝的三战之地阪泉（今山西运城），不同专家对其中多处地名有不同的解读和定位，归纳着说，黄帝族群的主要活动范围在黄河中下游沿线，甘肃、陕西、河南、河北、山西、山东，此外也涉及湖南。
在如此广阔的生活区域内，《五帝本纪》还特别强调了黄帝族群的流动性：“披山通道，未尝宁居”，“迁徙往来无常处，以师兵为营卫”。至此，已可以大致浏览出黄帝的生活之地及其族群的活动范围。
“以玉为兵”，黄帝的“止战”思想
“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下”。这句话里蕴含着多层含义。
铜最初是用来制作武器的，蚩尤“以铜为兵”。黄帝用之铸鼎，从本质上改变了功能和性质。“黄帝作宝鼎三，象天地人”，皇帝以铜制鼎，规范了三种指向。鼎是“烹饪之器”，饮食生活用具，也是传国之物，旌表功德，征示国家威严和权力；还是祭典重器，用于部落之间友善盟信，共敬天地神明。
新旧石器时代的最大区别，在于石器的制造方式和使用。旧石器时代基本是简陋的打制石器，属于粗加工产品。新石器时代有了“深加工”意识，磨制和简单提纯工艺普遍应用于石器制造中。这时候，人工取火也已经取代了天然取火，进而有了原始的制陶和冶炼。最早使用铜器的是蚩尤部落。蚩尤又被称为“阪泉氏”，根据地在今山西运城一带。
（未完待续）
